Десять тижнів одночасно: комбінаторний сакральний час
Уся наша календарна лінія працювала з двома типами сакрального часу: астрономічним (сонцестояння, молодик, рівнодення) і подієвим (дата загибелі, дата явлення, дата указу). Балійський Pawukon — третій тип, якого в корпусі не було: час, у якому свято визначається збігом циклів різної довжини. Він не має ані астрономічної, ані історичної прив’язки — і тому не старіє разом із нею.
I. Пристрій
E. Pawukon принесений із Маджапагіту в XIV ст. «Рік» на 210 днів правильніше вважати циклом: роки не нумеруються, не називаються і не рахуються — «вони просто минають».
E. 210 днів поділені не на місяці й тижні, а на десять окремих тижневих систем: тиждень на один день, на два, на три… і так до десяти. Усі йдуть паралельно. Кожен день кожного тижня має власну назву; сумарно 1+2+3+…+10 = 55 назв днів. Отже будь-яка дата має до десяти назв дня тижня одночасно.
E. Практично більшість балійців стежить за три-, п’яти- і семиденним. Три- і п’ятиденний походять від ринкових тижнів: базар обходить сусідні села й повертається що три (балійська система) або що п’ять (яванська) днів. Семиденний — наш, за сонцем, місяцем і п’ятьма видимими планетами. Тридцять семиденних тижнів циклу мають власні імена (Sinta, Landep, …, Watugunung).
E. Три тижні не послідовні. Дні одно-, дво- і десятиденного тижнів обчислюються, а не перелічуються: беруть urip — ритуальні числа п’ятиденного й семиденного дня — і додають. Сума парна → Menga, непарна → Pepet (дводенний тиждень). Для одноденного: непарна → день Luang, парна → одноденного тижня цього дня просто немає, день порожній. Для десятиденного: сума + 1, поділити на 10, назва за остачею.
E. Інтеркаляція всередині циклу. 210 не ділиться на 4, 8 і 9. Для дев’ятиденного три зайві дні додано на початку циклу (перші чотири дні поспіль — Dangu, звідси Dangupat). Для чотири- і восьмиденного по два зайві дні додано в перші три дні 11-го тижня Dunggulan — тобто точно там, де починається Галунган.
II. Свято як перетин
E. Найважливіші дні циклу — це збіги:
| День | Що збігається | Період |
|---|---|---|
| Kajeng Keliwon | останні дні три- і п’ятиденного тижня | 15 днів |
| Tumpek | Saniscara (7) + Keliwon (5) | 35 днів |
| Buda Cemeng | Buda (7) + Wage (5) | 35 днів |
| Anggara Kasih | Anggara (7) + Keliwon (5) | 35 днів |
| Pengembang | Redite (7) + Keliwon (5) | 35 днів |
| Buda Keliwon | Buda (7) + Keliwon (5) | 35 днів, без власної назви |
| Потрійний збіг 3+5+7 | Kajeng Keliwon, що припав на 5–7-збіг | 105 днів, двічі за цикл |
E. Kajeng Keliwon — добрий для молитов і водночас особливо небезпечний: злі духи надворі, і кожна родина виставляє підношення за ворітьми двору. Це також день підношень предметам, що мають магічний дух — маскам, лялькам wayang.
M. Головне: інтервали між значущими днями регулярні саме тому, що тижні мають незмінну довжину. Айзман порівнює з «п’ятницею 13-го», але зазначає різницю: у нас збіг нерегулярний, бо місяці різної довжини; тут — строго періодичний. Тобто це час, у якому всі свята обчислюються наперед на будь-яку глибину, без астрономічних спостережень і без звірки з чимось зовнішнім.
III. Шість Tumpek’ів: свято, адресоване класу об’єктів
E. Шість Tumpek’ів за цикл, і кожен має свій клас адресатів:
| Tumpek | Тиждень | Кому |
|---|---|---|
| Landep | 2 | зброї, насамперед крисам |
| Uduh / Nyuh | 7 | деревам, особливо кокосовій пальмі |
| Kuningan | 12 | кінець Галунгану |
| Krulut | 17 | музичним інструментам, маскам, костюмам |
| Kandang | 22 | свійським тваринам, особливо коровам і свиням |
| Ringgit / Wayang | 27 | лялькам тіньового театру |
E. Tumpek Uduh: дерево вбирають у балійський одяг — головну пов’язку, kamben, шарф — а тоді церемоніально б’ють молотком, щоб повідомити, що поруч підношення, і попросити рясно родити.
E. Tumpek Landep у 1980-х: «хоча первісно призначений для зброї, головними отримувачами уваги сьогодні є мотоцикли, вантажівки й автомобілі». Плетене кокосове листя вішають на кермо й дзеркала, машину кроплять святою водою й рисом, капот убирають батиком чи парчею на взірець kamben, який вдягають люди, на решітку радіатора вішають lamak, на панель ставлять кошички з підношеннями. Автор додає: «My computer, made of “iron,” gets offerings on Tumpek Landep as well.» Дехто жартома зве це Tumpek Jepang.
M. Це найчистіший випадок масштабування обряду на новий об’єкт без зміни форми, який ми маємо. Умова масштабування видна: свято адресоване не предмету, а класу («залізне», «зі зброї»), і клас має відкриту межу. Пор. із калібратором архаїзації: там ми міряли, як швидко нове стає «споконвічним»; тут той самий механізм видно з іншого боку — як старе приймає нове, не змінюючись саме.
Діагностична ознака до перевірки: обряди, адресовані класу об’єктів, а не конкретному об’єкту, масштабуються на технологічні новинки; адресовані конкретному об’єкту — вимирають разом із ним.
IV. Три календарі одночасно — і що з чим не сходиться
E. На Балі працюють три системи: григоріанська (державна), Pawukon (210 днів, без нумерації), Saka (місячна, з нумерованими роками, на 78 років позаду григоріанської, рахунок від сакського — за походженням скіфського — правителя, що прийшов до влади 78 р. н. е.).
E. З 66 великих храмових свят, перелічених Департаментом релігії, 40 прив’язані до Pawukon, а 26 до Saka.
E. Паперовий календар зшиває все: у кожній клітинці дати стоять григоріанський день, вісім назв днів Pawukon навколо числа, номери місячних днів (зростання — червоним, спадання — чорним), назва місячного місяця, а також мусульманський і китайський місяці. Плюс ingkel тижня — клас заборонених дій: sato (не можна різати, вбивати чотириногих і робити їм підношення), mina (риба), manuk (птахи), taru (дерево), buku (будь-що членисте, як бамбук).
E. Приписів стільки, що «навряд чи хтось міг би дотриматися всіх заборон і приписів. Тому більшість просто йде до знавця і дає йому все порахувати».
E. День народження. Балієць знає Pawukon-дату й рік, а не григоріанську дату. Помічник Айзмана знає, що народився 1953-го в Redite-Menail (неділю 23-го тижня); який це календарний день — установити неможливо, бо в 1953 було два Redite-Menail.
M. Останнє — прекрасна ілюстрація того, що цикл і лінія не переводяться одне в одне без утрати. 210-денний цикл проходить по сонячному року 1,74 раза, тож будь-яка Pawukon-дата в середньому має два григоріанські прообрази на рік. Отже особиста ідентичність тут прив’язана до фази циклу, а не до точки на лінії.
V. Дві поправки до нашої календарної лінії
1. Гіпотеза Гориса і зсув точки відліку. Перший тиждень циклу (Sinta) не має того, щоб перші дні всіх десяти тижнів збігалися; збігаються вони на 13-му тижні Langkir, першому після Галунгану-Кунінгану. Звідси Роелоф Горис припустив, що цикл колись починався там, а Галунган був кульмінаційним обрядом кінця року. Підпора: інтеркаляція чотири- і восьмиденного тижнів робиться саме на початку Галунганських днів. Айзман: підтвердження немає, лишається здогадом.
Це та сама механіка, що в [[Dva_piky_novorichnoho_tsyklu|східноазійському випадку]]: точку відліку пересунули, свято лишилося на місці, і тепер сидить посередині циклу. Тільки тут підпора не історична, а структурна: слід зсуву видно в самій арифметиці інтеркаляції.
2. Заборони після свята. Після Галунгану колись ішов 35-денний період Buncal Balung, коли не можна було одружуватися, платити борги і купувати худобу. Тепер майже не дотримується, але день по його закінченні (Pegat Uwakan, «дістати дозвіл») досі популярний для весіль. Пор. із Novyi_rik_iak_obnulennia_zoboviazan: там новий рік закривав боргові зобов’язання, тут післясвятковий період їх заморожував. Дві різні операції з тим самим об’єктом, і варто перевірити, чи не є вони двома фазами однієї.
VI. Що дає третій тип сакрального часу
Е4. Там, де сакральний час комбінаторний, свята не потребують астрономічної чи історичної прив’язки — і тому не старіють разом із нею.
Перевірка вже є в тій самій книзі, від протилежного. Місячний календар Saka, принесений з Індії, тримає Siwa Latri — «ніч Шіви» — на молодику сьомого місяця, бо це має бути найтемніша ніч року. Але Балі за 8–9° на південь від екватора: грудневе сонцестояння тут найдовший день, і Siwa Latri — найкоротша молодикова ніч, а не найдовша. Жоден балієць, з ким говорив Айзман, про це не знав.
Тобто: прив’язаний до астрономії обряд при перенесенні системи втрачає підставу і тримається на інерції. Комбінаторний обряд утрачати нічого не може, бо його підстава внутрішня: Kajeng Keliwon буде рівно що 15 днів на будь-якій широті, у будь-якому столітті, без жодного спостереження неба.
Це, між іншим, і відповідь на питання, чому балійська обрядовість така щільна й така стійка: її годинник не потребує звірки із зовнішнім світом.
🧪 E / M
| # | Твердження | E/M |
|---|---|---|
| 1 | Pawukon — цикл на 210 днів; роки не нумеруються і не рахуються | E |
| 2 | Десять тижнів (1–10 днів) ідуть паралельно; 55 назв; дата має до десяти назв | E |
| 3 | Три- і п’ятиденний тижні походять від ринкових | E |
| 4 | Дні 1-, 2- і 10-денного тижнів обчислюються з urip; одноденного тижня іноді немає | E |
| 5 | Інтеркаляція 4- і 8-денного тижнів припадає на початок Галунганських днів | E |
| 6 | Значущі дні визначаються збігом циклів; інтервали строго періодичні | E |
| 7 | Отже, це третій тип сакрального часу — комбінаторний, поряд з астрономічним і подієвим | M |
| 8 | Шість Tumpek’ів, кожен адресований класу об’єктів | E |
| 9 | Tumpek Landep сьогодні адресований мотоциклам, машинам і комп’ютерам | E |
| 10 | Отже, обряд, адресований класу з відкритою межею, масштабується на новинки | M |
| 11 | Ознака: обряди класу масштабуються, обряди конкретного об’єкта вимирають разом із ним | M — до перевірки |
| 12 | 40 із 66 великих свят прив’язані до Pawukon, 26 до Saka | E |
| 13 | Ingkel — тижневий клас заборонених дій | E |
| 14 | Приписів стільки, що всіх не дотримається ніхто; ідуть до знавця | E |
| 15 | Балієць знає Pawukon-дату народження; григоріанську часто відновити неможливо | E |
| 16 | Отже, ідентичність прив’язана до фази циклу, а не до точки на лінії | M |
| 17 | Гіпотеза Гориса про початок циклу з 13-го тижня | M — здогад, підтвердження немає |
| 18 | Але структурна підпора (місце інтеркаляції) є в арифметиці | E |
| 19 | Buncal Balung — 35 днів заборони на весілля, борги і купівлю худоби | E |
| 20 | Siwa Latri не є найтемнішою ніччю на широті Балі; ніхто про це не знав | E |
| 21 | Отже, астрономічно прив’язаний обряд при перенесенні тримається на інерції, комбінаторний — не втрачає підстави | M |
| 22 | Гіпотеза Е4 | M |
🔗 Зв’язки
Внутрішні
- Aizman_Bali_sakralne_i_nesakralne — джерело розбору
- Kalendar_iak_pryvatna_monopoliia — хто цим часом розпоряджався
- Dva_piky_novorichnoho_tsyklu — та сама механіка зсуву точки відліку
- Novyi_rik_iak_obnulennia_zoboviazan
- Yalynka_iak_kalibrator_arkhaizatsii
- Masshtabne_vikno_obriadu
- Rytual_kak_temporalnyi_iakor
- Sviato_iak_halmo_istorychnoho_chasu
- Kalendarni_vuzly_porivnialna_reshitka
- Kalendar_iak_akt_vlady
- Kanal_cherez_pivstolittia_Belo_proty_Aizmana