Вацудзи Тэцуро
🌀 Фаза этногенеза
Мэйдзи–Сёва: японская этика отвечает западному индивидуализму — личность как связь, а не атом. См. Fylosofyia Yaponyy po fazam.
Кто это
Вацудзи Тэцуро (1889–1960) — философ-этик. Построил этику «между-человечности»: человек (нинген) есть со-бытие, а не изолированный субъект. Главные книги: «Этика» (Рингаку) и «Фудо» («Климат и культура»).
Аидагара — этика между
Личность как отношение
Нинген буквально — «человек-между-людьми»: «я» возникает в промежутке (аидагара) между людьми, а не до него. Этика — наука об этих связях; зло — разрыв связи, благо — её исполнение. Это прямой спор с Хайдеггером: его Dasein слишком одинок, упускает социально-пространственную ткань бытия.
Фудо — климат как со-творец культуры
Этика, укоренённая в ландшафте
Фудо («климат-среда»): тип культуры и психики сорождается с ландшафтом-климатом (муссонный, пустынный, луговой миры). Человек не «над» средой, а в ней; этос вырастает из места. Прямая перекличка с геистической этикой (укоренённость в земле) и с элиадовским чувством места.
Место в ваулте
Японская соборность
Аидагара = соборность/общинность на языке этики: «Мы» конституирует «Я» — буквально та же мысль, что homo homini socius Дрияркары. Фудо даёт геистической этике феноменологическое обоснование: мораль из ландшафта.
Связанные заметки
- Fylosofyia Yaponyy po fazam — этика эпохи модернизации
- Sobornost · Dryiarkara — «Мы» прежде «Я» (общинная антропология)
- Heystycheskaia etyka — фудо как этика места
- Khaidehher — спор об одиночестве Dasein
- 00 Karta fylosofyy
Дисклеймер
«Этику связи» Вацудзи критикуют за уклон к подчинению личности коллективу/государству (его система легко легитимировала кокутай и довоенный порядок). Ценность — феноменология со-бытия и места; опасность — растворение личности в «Мы». Ваулт берёт первое с бердяевской поправкой о свободе личности (ср. Sobornost).