Дрияркара
🌀 Фаза этногенеза
Ранняя акматика регенерированной нации: первый систематический академический философ независимой Индонезии. См. Fylosofyia Yndonezyy po fazam.
Кто это
Николаус Дрияркара (1913–1967) — яванский иезуит, основоположник профессиональной философии в Индонезии: первым стал systematically читать философию на индонезийском, ректор, автор «философии человека» (filsafat manusia). Соединил феноменологию и персонализм с томизмом и индонезийским общинным этосом.
Homo homini socius
Человек человеку — соратник
Главная формула Дрияркары — homo homini socius (человек человеку — товарищ/ближний) в прямой полемике с гоббсовым homo homini lupus («человек человеку волк»). Человек конституируется через бытие-с-другими (ada bersama): личность не первична и одинока, а рождается в со-бытии. Это феноменология Mitsein (Хайдеггер), прочитанная через общинную культуру.
Человек как «культурное животное»
Человек «очеловечивается» трудом, языком и любовью — становится собой, возделывая мир и других. Отсюда у Дрияркары — философия образования как очеловечивания (memanusiakan manusia — «делать человека человечным»).
Место в ваулте
Академическая соборность
Homo homini socius — это соборность/общинность на языке академической антропологии: «Мы» прежде «Я», но без растворения личности. Дрияркара философски осмыслял Панчасилу и gotong-royong, давая им персоналистское обоснование — мост от австронезийского субстрата к мировой феноменологии (Khaidehher, персонализм).
Связанные заметки
- Fylosofyia Yndonezyy po fazam — академический полюс регенерации
- Sobornost — «Мы» прежде «Я» (ada bersama)
- Panchasyla — её персоналистское осмысление
- Khaidehher — Mitsein (бытие-с), фон феноменологии
- 00 Karta fylosofyy
Дисклеймер
Дрияркара работал в католическо-иезуитской рамке; его «универсальный человек» несёт следы томистской метафизики. Корпус — во многом лекции и эссе (посмертные собрания), а не завершённые трактаты.