Jane Belo. Trance in Bali (1960)
Польовий протокол балійського трансу, зібраний командою Мід — Бейтсона — Бело — Шпіса за 1936–1939 роки. Не інтерпретація, а записи: посекундний хронометраж, стенограми розмов у трансі з балійськими оригіналами, поіменні біографії ста п’ятдесяти операторів, кіноплівка і Leica. Це найдетальніший опис працюючої поліфазної системи, який взагалі існує.
Команда і скорочення в тексті книги:
| Скорочення | Хто |
|---|---|
| JB | Jane Belo, автор |
| MM | Margaret Mead |
| GB | Gregory Bateson |
| KM | Katharane Mershon, жила в Інтарані багато років |
| — | Walter Spies, художник, ввів команду в Пагоетан |
| MK | I Made Kaler, балійський секретар |
| GM | Goesti Made Soemoeng, балійський секретар |
Географія матеріалу: Інтаран (Санур) — інститут садегів; Гіаньяр (Тегалтамое, Дендьялан, Пагоетан) — Баронг, Рангда і крис-танець; Кінтамані (Баджоенг Геде, Кайое Капас) — дівчатка-танцівниці sanghyang deling; Селат — народні сангх’янги; окрема глава про дивінацію; додаток із повним храмовим святом.
Що прочитано для цієї карточки: Передмова Мід, Вступ повністю, Висновок повністю, розділ про інститут садегів (Інтаран), ініціація нового садега Роеноеха повністю, Пагоетан («деревенська чвара, розіграна в трансі») разом зі стенограмою сеансу Марси, sanghyang deling Кінтамані, «Коментарі селян» (Селат) повністю, фрагмент дивінації (пошук душі немовляти). Не прочитано суцільно: польові записи окремих медіумів Тегалтамое і Дендьялана, пісні сангх’янгів, додаток B.
Калібрувальна цифра
На час дослідження в психіатричній лікарні Балі перебувало близько 200 пацієнтів. Команді особисто було відомо близько 150 осіб, які регулярно входили в транс, і жоден із них не вважався божевільним [стор. 9]. Ще троє відомих команді людей називалися boedoeh (божевільний) і жили на волі.
Вступ
Богослов’я «сходження»
Боги (dewa) живуть на горі. Храм — це дім бога, але дім порожній більшу частину часу. Бог сходить униз тільки на запрошення, на odalan — раз на 210 або 420 днів.
Куди сходить — перелічено одним списком, без градації [стор. 11]:
«In many temples the gods were represented by little figurines of gold or bronze or gilded wood, by plain boards on which a face has been carved in primitive style, or by a simple figure woven of palm. […] The figures themselves had no power. They were merely the receptacles, the “sitting-places” (pelinggihan) of the higher presence. When someone went in trance in the temple, he also would be spoken of as the pelinggihan of the god.»
Виноска до слова artja: «Likewise some other object, nonrepresentative in aspect, a stone or a bit of bronze, might be kept in the temple shrine, and to such objects also the name artja was given.»
Кінець свята — та сама процедура для фігурки і для людини:
«At the termination of the festival, the gods would be politely asked to depart, and the little figures would be put away in the little houses which belonged to the gods, the tiny doors closed upon them. […] And when the time came for the holy presence to withdraw, just as at the festival, with incense and holy water the gods would be politely asked to depart.»
Хто входить і хто не входить. Індуїстська трійця і Сур’я ніколи не входять у транс. Входять: локальні боги храмів, предки, Рангда (від Дурги), Баронг, німфи (widiadari), демони (kala, beboeta), і навіть дух курчати, яке зараз принесуть у жертву. Taksoe — дух-посередник, «контроль» у західному розумінні; у багатьох храмах є окреме святилище Таксое.
Сім типів трансу (класифікація Бело, стор. 2–5)
Класифікація побудована за способом рекрутування, а не за феноменологією.
1. Лікарі-трансери — balian ketakson (від taksoe), протиставлені «книжним» balian wisada / oesada, що лікують за лонтарами. Кар’єра шаманського типу: симптоми → консультація в діючого balian ketakson → вирок бога «в тебе увійшов бог» → пацієнт сам стає лікарем-трансером.
«his idiosyncratic conflicts would be changed over to conflicts shared by the other members of the culture, and his symptoms to ritualized symptoms.»
2. Медіуми-церемоніалісти (sadeg). Кандидата перевіряє колегія діючих медіумів; сприятливий вирок → ініціація.
«the tendency to disassociation was rewarded with social approval and brought under social control»
Вторинна особистість отримує пошану, людина підіймається в статусі, і отримує вихід для несвідомих бажань: жінка бере чоловічу роль, селянин грає князя.
3. Виконавці Рангди і Баронга. Маски sakti; ототожнення зберігається й після зняття маски.
4. Ті, що б’ються і колють себе (ngoerek, крис-танцівники). Схоже на amok: агресія назовні, потім на себе. Історії хвороби перед ініціацією немає — на відміну від (1) і (2). Бейтсон і Мід читають сюжет як стимуляцію-фрустрацію, Відьма = мати, Баронг = батько.
5. Випадкові трансери. Часто літні жінки, що кочують зі свята на свято.
6. Дитячі танцівниці трансу (sanghyang dedari). Не хворі — обрані. Навколо пари дівчаток формується клуб, щоб відвести епідемію. Танцюють сомнамбулічно, із заплющеними очима, на плечах у чоловіків, по гарячому вугіллі. Зобов’язані припинити в пубертаті. Ні до, ні після — жодних невротичних чи психотичних ознак.
7. Народні трансери (гори Східного Балі, Селат). Людина стає твариною або предметом: мавпа, свиня, змія, цуценя, накривка від горщика, мітла, картоплина. Глядачі співають, підказуючи; трансер вільний прийняти або відкинути навіювання. Особливість: у транс може піти лише рука, окремо від тіла.
Досвід трансу: зовнішні експертизи
P. M. van Wulfften Palthe, голова психіатричної служби Яви, спеціально запрошений командою, написав про побачене статтю «Over de Bezetenheid» (1940). Він розрізняє два види одержимості:
- увійшло чуже «щось», людина відчуває присутність сили, відмінної від її «Я»; дві одночасні інтеграції → ототожнює з шизофренічним розщепленням;
- тимчасова, але повна зміна особистості, людина «трансформована» в іншу істоту чи предмет → істеричний механізм, до якого нормальні люди схильні в стресі.
Усе, що він бачив на Балі, він відніс до другого типу, і спеціально обумовив, що «гравців» не слід вважати істериками. Його перелік спостережених феноменів: totstellreflex (повна нерухомість і розслаблення), bewegingstorm (шторм рухів), символічне поводження з крисом при атаці на себе, arc-en-ciel (агоністи й антагоністи в рівній напрузі), колапс на початку і в кінці, бурхливе моторне збудження. Його обмеження — не кожен у цій культурі здатний увійти в транс:
«Only individual persons, who differ from their fellow villagers by a high emotionality, a lively imagination and in general through a somewhat infantile psychic structure, are capable of reaching that stage of reduced consciousness that is needed to achieve a transformation, the realization of a conception.»
Синдром відділеної руки (його опис sanghyang seripoetoet, ляльки на струні):
«The arm may be said to have become disconnected from the body, completely separated from the body-scheme; the man cannot direct it in any way, looks at it as upon a strange object that does not belong to him and that he does not feel. The arm has remained “in trance” and must now be brought out of it with the known ceremony. Putting it over smoke, stroking and spraying it, gradually affects the arm so that it begins to belong to the body again and can be reached by impulses of the will.»
Milton H. Erickson. Фільми дівчаток у трансі показали Еріксону і його загіпнотизованому випробуваному. Обидва впізнали стан крізь культурний візерунок; випробуваний вказував моменти, де балійські діти «заснули», «пішли глибше», «прокинулись», судячи з міміки і рухів. Еріксон виділив «унітарний рух» (уся рука рухається як ціле, як у немовляти) і «економію руху» (працює лише необхідна частина тіла), а також рухи переорієнтації (обмацування землі) при виході. «Ні для Еріксона, ні для його тренованого випробуваного не було сумніву, що стани справжні.»
Норма й аберація: лінія Бенедикт → Херсковіц → Деверьо → Бело
Рут Бенедикт (1934), «Anthropology and the Abnormal»:
«The most notorious of these is trance and catalepsy. Even a very mild mystic is aberrant in our culture. But most peoples have regarded extreme psychic manifestations not only as normal and desirable, but even as characteristic of highly valued and gifted individuals.»
Грейс Гарріс про saka у ватаїта в Кенії: напади в жінок, яким культура забороняє володіти майном і тримати святилище; напади компенсаторні, і «якщо вони невротичні, то по-таїтськи».
Джордж Деверьо: конфлікти шамана лежать в етнічному несвідомому — тій частині несвідомого, що спільна більшості членів спільноти і передається навчанням, як культура. Його симптоми стають ритуальними актами, які нормальні члени племені знаходять заспокійливими. Шаман лікує, переводячи ідіосинкратичний конфлікт пацієнта в конвенційний. Сам Деверьо при цьому продовжує вважати шамана важким невротиком або психотиком і відкидає позицію Аккеркнехта про «автонормальність».
Бело проти Деверьо — і аргументує даними:
- у балійських трансерів випадки не загострювалися з часом;
- психологічні тести (Holmgren Wool Test; Weigl Test, адаптований підстановкою чотирьох ритуальних балійських кольорів; сортування балійських предметів), дані групі сильних трансерів і контрольній групі нетрансуючих, не виявили жодних відмінностей;
- багато трансерів поза трансом психологічно невідрізнювані від сусідів;
- дівчатка-танцівниці поза виставами — нормальні діти;
- юнаки-крис-танцівники відіграють скільки треба клубу на місяць, а потім можуть кинути зовсім і жити звичайним життям.
Деталь тестів, важлива окремо: жоден балієць, ні трансер, ні контрольний, не сортував спонтанно за абстракцією — і жоден не відмовився прийняти абстрактне сортування, якщо його задавав експериментатор. Типова відповідь — синтез за естетикою: підібрати кольори для уявного ткацтва; викласти візерунок, орієнтований за сторонами світу згідно з ритуальними кольорами; зібрати предмети в уявну ситуацію (крис не викликав ані агресії, ані сортування з ножами, а був покладений поряд із циновкою — сцена весілля, де наречений протикає крисом циновку, символізуючи дефлорацію).
Комплекс ляльки (puppet complex)
Визначення Бело [стор. 12]:
«A puppet is that which represents a spirit. Plays are originally representations of nonhuman spirits. By dramatic connotation, actors and dancers are like puppets, for they behave in accordance with a spirit which is not their own. By connotation of the mystery of life and death, a baby is like a puppet, for it is mysteriously imbued with a spirit. Conversely, a puppet is like a baby, for it is small and lovable, its ways are unaccountable. Little children make the best, the most puppetlike dancers.»
Інвентар ляльок-вмістилищ:
- wayang kulit — тіньові шкіряні ляльки, давня міфологія, високе ритуальне значення; від нього походять решта форм, включно з яванським wayang wong («людський ляльковий театр») при дворах султанів, де живі актори копіюють ляльок: профільна постановка фігури, повна нерухомість обличчя;
- на Яві — лялька з ковша і кошика для варіння рису, «різними заходами» наповнювана духом святого місця; ожила, вона танцює і відповідає на запитання знаками, як ясновидиця;
- sanghyang deling — дві ляльки на струні;
- лялька зі снопа рису на жнивах — Рисова богиня (Nini, Dewa Nini, Sri);
- sanggah oerip («святилище життя») — фігурка з пальмового листа серед підношень на домашніх обрядах з 12-го дня життя дитини;
- при смерті — у деяких районах таку фігурку очищають, одягають і прив’язують до дерева біля входу в дім;
- при кремації — особлива фігура adegan, вмістилище звільненої душі;
- на храмових святах — небесні німфи widiadari втілюються в пальмових ляльках gegaloeh, яких змушують танцювати, тримаючи на руках; жінки й дівчатка їх «няньчать».
Діти як танцівники. З шести-семи років сільські групи відбирають дітей, дають жорстке вишкіл, вбирають і наказують виступати публічно — але лише на строк дитинства. Коли стають «завеликими», тобто досягають похилих тринадцяти-чотирнадцяти років, їх вибраковують і ставлять новий набір. Причина, за Бело: безособовість виконання.
«They were sufficiently malleable to be trained in a fixed traditional pattern, and there was a purity, an absolute quality, in their performance which conformed with the Balinese ideal of what dance ought to be. Watching them, one could almost be persuaded that they were puppets, not human children.»
Замикання [стор. 13]:
«When people went in trance, they would behave like children. They would cry, call out to father and mother, express urgent and unpredictable desires, and would not be quieted until these desires were satisfied. Being like gods, they would behave like children. In some way the gods themselves are children.»
I. Інтаран: інститут садегів
Масштаб
В окрузі Інтаран — 14 великих і малих храмів плюс 811 домашніх храмів. У кожного великого храму є (або був) свій транс-медіум. Кожен храм святкує odalan раз на 210 або 420 днів; кожен домашній храм — раз на рік, і на будь-який із них медіумів можуть покликати «спустити богів». Підсумок: садег виступає два-три рази на тиждень.
Ранги, чистота, безоплатність
Ранги: koelit / perekoelit, sadeg, pengadegan, peresoetri, peresanak, engingan. В Інтарані вживаються два: садег — «стовп бога», і енгінган — «белькотун», трансер меншого рангу.
«The sadegs had all been ordained by a special ritual and were considered to have reached a state of purity like that of the Brahmana High Priests in that they were not subject to the uncleanness which would affect ordinary members of the village following a death, a birth, or some other circumstance.»
Оскверняє їх лише осквернення всієї общини (bale agoeng) — наприклад, катастрофою.
«When the temple festivals occurred, the sadegs would not be summoned but would come of their own accord. There was no compulsion upon them to attend. […] They were recompensed for their services by money and food offerings amounting to a value of no more than a few cents, a mere token payment.»
Склад: чоловіки й жінки, з усіх чотирьох каст. Багато літніх.
Костюм
Уніфікований: тісні куртки з довгими рукавами, застебнуті до горла; шарфи; улюблені кольори — білий, чорний, червоний (Шива, Вішну, Брахма); особливо свята комбінація — велика чорно-біла клітка. Чоловіки-експерти майже ніколи не носять головного платка, волосся довге, вкладене як у верховного жерця. При кожному — супровідник із кошиком: одяг, який надінуть на садега вже після того, як він увійде в транс. Переодягання — частина ритуалу. Який саме одяг — «залежить від бажання бога, що входить, а не від смаку садега».
Роль жерця
«The temple priest officiates. He is seated in the center of the group and looks as if he were very much a part of it, but actually he is outside the sadeg organization. He ministers to the sadegs just as he does to the figures of the gods in other parts of the ritual. His function is to execute the ceremonial and to pronounce the prayers, asking the gods to come into the bodies of the sadegs.»
«The priests act as questioners of the gods, asking them what they have to say, inquiring for a prescription for medicine or for advice for the people of the village concerning debts and tributes to be paid to the gods in the form of offerings.»
Мінімальна достатність:
«This is all that is essential to the trance ceremonial — the exhibition of the gods, an attestation of their presence. Often no very startling utterances are made, no commands are given. Then the [seance] appears as merely a conclave of the godly presences, without specific functional significance.»
Протокол сеансу: десять кроків
- Викладання підношень у bale piasan. (належить сеансу)
- Наземне підношення; садеги і жінки танцюють навколо з ляльками gegaloeh. (звичайна храмова процедура)
- Садегів формально розсаджують як на бенкеті; кожному — листова тарілка з їжею і грошима, призначена богові, який у нього ввійде. Узливання араку, згорток бетелю. Жрець молиться, публіка співає, оркестр грає, дим від жаровень густішає.
- Пауза. Садеги жують бетель і тихо балакають між собою. Жрець не робить нічого, жує бетель сам або курить цигарку. («період розслаблення, звичайний у цьому місці сеансу»)
- Жрець відновлює молитву; приносять свіжі жаровні; дим збирається під низьким дахом; спів і музика подвоюють силу. Садеги сидять непорушно — і раптом один починає тремтіти чи кричати, і решта йдуть слідом один за одним, швидкою чергою.
- Садегів переодягають у церемоніальне; підносять ритуальну туалетну тацю.
- Розмова в трансі. Жрець звертається до божественних особистостей; вони говорять між собою; подаються прохання. Коли розмову скінчено, садеги зазвичай виходять самі, схиляючись над жаровнею. Якщо ні — жрець чемно просить бога «йти додому», «піднятися нагору». (кінець власне сеансу)
- Танець із підношеннями (mendit). Деякі жінки продовжують у танці щось трансоподібне — «незрозуміло, чи вони взагалі вийшли, чи одразу повернулися».
- Танець зі схрещеними списами (mebiasa). Тут у транс можуть уперше за вечір піти люди, що не є садегами.
- Фінальний танець гуськом навколо підношень для демонів, що прийшли слідом за богами (kintjang-kintjoeng). Під кінець усі збуджуються, кричать, запускають петарди. Це проводи богів і їхнього почту.
II. Ініціація садега Роеноеха (запис KM, по днях)
Найцінніший протокольний кусок книги. Від першого спонтанного трансу 14 липня до першого повноцінного виступу 22 вересня — трохи менше двох з половиною місяців.
- Хвороба, що не піддається лікуванню. Роеноех, музикант оркестру села Дангінпекен, ~45 років, приходить до KM із запаленими очима. Не вилікувався — пішов.
- Іде до balian (Anak Agoeng Made Bandjar). Той дає ліки і розмову. Вдома Роеноех впадає в транс.
- Іде до жерця з’ясовувати сенс. У домі жерця впадає в транс знову.
- Четвер: чотири транси в домі друга Танггоена (молодший садег). Після цього «він відчув цілком упевнено, що боги його кличуть».
- П’ятниця: два транси. Субота: ще.
- Неділя: друзі ведуть його в храм Поера Агоенг просити знаку. Трансу не було. Питання лишилося нез’ясованим.
- Понеділок: скликають усіх садегів округу. Ведуть двоє: Anak Agoeng Made Bandjar як жрець і Джеро Пласа — вона «спритним розпитуванням» встановлює, що ввійшов справді бог, і який саме (бог святилища Батоер у цьому храмі).
- Брат Роеноеха: KM кликати було заборонено — «це може розсердити бога, що намагається прийти». Були присутні тільки найближчі родичі.
- Вирок винесено в трансі двома провідними медіумами. Постанова: піднести дари; Роеноех мусить жити в храмі до кінця церемонії.
- Його поміщають у закриту будівлю на захід від двору. Вночі при ньому мусять бути люди — дружина, друг, молодші садеги. Одягнений у біле, білі завіси, біла тканина зі святилища над головою. Друзі тримають його — KM пов’язує це з тим, як тримають тіло покійника.
- Чотири дні село готує підношення. Готують дружини музикантів його оркестру.
- Восьмий день, 16:30 — обряд mesakapan. Той самий термін, що для весілля.
- Церемонія: перевернута ступа для рису замість сидіння, руки долонями вгору, спів жерця, очищення, свята вода крізь сито. Роеноех починає трястися і плакати.
«The priest said to him, “Now, now, you mustn’t do it now. As soon as it is dark you may.” They were trying to keep him from going in trance until the appointed time. At this Roenoeh stopped crying but continued to twitch.»
- Коли перед ним ставлять жаровню — він кладе долоні на вогонь і тягнеться взяти вугілля. Служники не беруть вугілля самі, а відводять його руки і розтискають пальці.
- Бамбукові трубки на вогні вибухають із гуркотом — народ каже: бог прибув. Біжать запалити фейерверки, які KM принесла в подарунок.
- Увечері — сеанс. Садеги сходяться по одному зі своїми підношеннями. Джеро Пласа приходить останньою, уже в трансі по дорозі, обставляє вхід як театральний вихід: називає KM «Ratoene Ajoe» (бог Баронга), велить входити першою, потім сама входить танцюючи. Оглядає розташування підношень і наказує дещо переставити.
- Спів натовпу, оркестр грає в іншій тональності й іншу мелодію, ніж співають. Тиснява — «більша, ніж будь-що бачене в храмовому ритуалі за останні п’ять років». Двоє друзів Роеноеха (Соеда і Танггоен) ідуть у транс раніше за нього і виснуть на ньому, плачучи. Роеноех тримається. Нарешті — горлові скрики, колапс.
- Далі по черзі йдуть інші садеги. Останнім — жрець Anak Agoeng Made Bandjar; на нього переставляють співаків, щоб увести. Щойно він увійшов — оркестр і спів обриваються. Тиша.
- Одягання богів у церемоніальний одяг. Роеноеха тримає поза, в яку його поставили: повернули голову — так і залишилася.
- Розмова. Через Anak Agoeng Ketoet Rami оголошено: за три дні — підношення в bale agoeng (дім усієї округи); Роеноех спить у храмі 42 дні.
- На третій день Роеноех знову пішов у транс достроково — «весь порядок ритуалу був зірваний». Підношення не встигли виставити й освятити. KM у гніві, що її не покликали (у неї брали лампи, гроші й петарди). Приходить делегація вибачатися:
«their idea seemed to be that when you go to a lot of trouble to prepare for someone to go in trance, then that person should have the grace to wait until the show was ready.»
- Решту 42 днів Роеноех живе в храмі: спить і їсть там, удень може ходити селом. Відрощує бороду і волосся — знаки нового статусу. Йому належить нова куртка з золотою фольгою до першого свята.
- 22 вересня — перший виступ. Входить у транс другим, робить усе точно як група.
«Roenoeh did his part perfectly in accord with the group, and to watch him one would have said that it was the hundredth time that he had officiated as one of the representatives of the gods at the formal temple festival instead of his first appearance in this capacity.»
Важлива деталь: «Nothing of importance was said, no warnings nor prescriptions for offerings and medicine were uttered, there was only gods’ conversation.»
III. Пагоетан: чвара, розіграна в трансі
Фон
Село Пагоетан, 105 дворів, дві половини (північна і південна), спільний sekaha (клуб) Баронга: оркестр, Баронг і п’ять Рангд. Група «працьовита й добре організована», вистави йдуть за розкладом. Храм Поера Бабіан славиться силою (tenget): вважається, що в ньому мешкає 115 (за іншим інформантом 118) демонів-кала, і часом вони видимі. За легендою це місце медитації князя Чокорди Геде Мерегана, який ходив туди просити в богів влади над підданими — і випросив: люди присідали, зачувши його ходу. Перед ним бігла зграя дивних собак із дзвониками, які лазили на найвищі святилища; вважається, що це дар богів, і після смерті вони пішли назад у небо.
Дійові особи
- Anak Agoeng Njoman Sarwi — жрець високої касти (Predewa), sentana (чоловік, що ввійшов у рід дружини), нащадок по жіночій лінії князя. Служить при головному святилищі, може підійматися нагору.
- I Rawa — жрець низької касти, ~25–30 років, приносить дари первісному святилищу і Баронгу. Не має права служити при головному святилищі й освячувати підношення високої касти. «Коли Рава служить, він мусить робити це внизу, на землі». Посаду дістав від тестя; село вважає його чужаком, що узурпував. Марнославний: довге волосся не за модою, накладні зуби з перламутру, приклеєні на свої.
- I Marsa — трансер без жрецьких функцій. Єдиний, у кого входить сам бог Баронга (Ratoe Anom). Коли він у трансі, його розпорядження йдуть понад головою жерця високої касти, і затребувані ним підношення зобов’язані дати. Поза трансом не має жодного стосунку до церемоніальної діяльності.
- Dewa Ketoet Kelenang — грає головну Рангду, «бо він високий».
- I Neka — передній у Баронгу.
Комерціалізація, зафіксована в реальному часі
Наприкінці 1936 Вальтер Шпіс побачив групу Пагоетана і домовився про замовні виступи. Група стала популярною; кілька європейських домів повадилися возити туди гостей, планів між собою не узгоджували, і траплялося, що три і більше транс-вистав замовляли за один тиждень.
«Doubtless it was not particularly good for the health of the participants in the trance performance to be asked to put on their show so frequently. But they always did put one on, and a most striking show it was. The advantage of this village as a field for study was the very frequency of the performances, so that we as observers were not forced to wait until a calendrical event came round.»
Порівняльна характеристика в Висновку: Тегалтамое тримається на інтенсивній релігійній переконаності, а Дендьялан — «приклад більш мирської групи, професійної у своєму ставленні до вистави, але безжальної в нехтуванні сакральністю, що належить трансовому стану».
16 грудня 1937: подія
Замовна вистава, знімали на Leica і Cine, записували шестеро свідків (четверо західних, двоє балійських). Рава вийшов у центр із двома крисами одразу (незвично й ексгібіціоністськи), ударив себе в голову, потім у груди — і розпоров собі груди над лівим соском. Кров била поштовхами.
- трансери кинулися ссати кров із рани;
- нетрансуючі намагалися забити рану листям червоного гібіскуса;
- I Neka поставив підошву на рану і копав її, поки кров не пішла знову;
- Баронга підвели і поклацали щелепами над ним, провели бородою по обличчю;
- Anak Agoeng Njoman (жрець високої касти) висмоктав рану, потім підняв Раву за волосся, бив по щоках тильним боком руки, вивернув ніс, крутив і драв вуха, продовжуючи бити, і все це під безперервну промову. Глядачі плакали й благали його припинити. Його відривали від Рави силою.
Промова (запис MK):
«You don’t know anything. There are many people here. You try to become famous, act proudly; [you think] the top of your head will send forth flames. I am kind to you, but you don’t know that I am kind to you, I Rawa.»
(Полум’я з лобного шва — ознака sakti; це глузування: Раву звинувачують у спробі показати магічну силу, якої він явно не має.)
Того ж Anak Agoeng Njoman бачили, як він так само тягав за волосся і став ногою на шию іншому трансеру, Роегроегу, з яким жодної чвари бути не могло.
Гіпотези, які Бело перевірила і відкинула
- помста рідні обманутого чоловіка — негативно (Рава місяцем раніше забрав чужу дружину, «бо вона завагітніла»);
- ворожнеча північної половини села до південної — негативно;
- неупереджений інформант із Пагоетана обговорював забирання дружини без жодної емоції і пояснив поранення інакше: Рава нечистий, бо «взяв жінку менше місяця тому», а в храмі 118 демонів, і нечистий там у небезпеці. Нечистота тут — та, що йде за будь-яким шлюбом, а не моральний осуд.
- версія GM: «може, кала ввійшов у нього на хвилину — і потім, раз він був нечистий, кала не захотів лишитися; тоді Рава себе й поранив».
21 грудня: розв’язка (стенограма сеансу Марси)
Через п’ять днів, на календарному святі храму, в транс входить Марса, у нього входить Ratoe Anom, бог Баронга. Марса ковтає жар, тримає обличчя в жаровні п’ятнадцять секунд, розкришує вугілля пальцями. Стенограма дає три речі.
1. Інверсія статусу. Марса звертається до жерця фамільярною мовою, як до нижчого, називає Раву принизливим титулом «Підмітальник» (Djoeroe Sapoeh) замість поштивого Permas. Жрець відповідає: «жрець божий дурний, він жрець тільки на ім’я, він нічого не знає». Примітка Бело:
«Note that on account of the difference in their caste, Anak Agoeng Njoman “speaks down” to Marsa in the normal state, and Marsa must “speak up” to him; but when Marsa is in trance the position is reversed: Marsa speaks down to Anak Agoeng Njoman, using the familiar language, as to an inferior.»
Щойно Марса вийшов — жрець штовхає його назад зі словами «сиди тихо», уже фамільярною мовою.
2. Ціна сходження бога. Марса: «Нехай я не буду надто суворий і не буду надто дешево налягати на людину — скільки я вартий? Чи вартість моя — пенні?» Тлумачення: що вищий бог, то дорожчий його вихід, як виїзд раджі коштовний, а слуги ходять дешево і часто.
3. Публічна санкція і її межа. Жрець відкриває процедуру формулою: «Now let it be spoken, if there is anything to be said, if your Sweeper is wrong (salah), let him now be corrected (salahang).» Марса змушує Раву вголос назвати провину, і той каже: «Погане — це… взяти жінку». Бело зазначає: наполягати на прямому називанні провини цілком не в балійських звичках стриманості і було несподіванкою для всіх. Із задніх рядів кричать:
«Don’t speak like that here, if he is wrong, let him go!»
Марса не відступає і призначає трикратне очищення; служити буде Anak Agoeng Njoman. За балійським звичаєм єпитимія не виганяє, а відновлює: церемоніальна покута «врівноважує провину і повертає його в посаду».
Чи була це змова?
Бело спеціально перевіряє, чи не змовилися жрець із Марсою — і відкидає: Марса тягнув розмову, наче сам не міг вимовити; жрець кілька разів мав змогу його затримати і не затримував; і головне — обличчя жерця в момент розв’язки змінилося, він скинув маску благодушності й перезирнувся із сусідом. Одразу після він сказав Бело сяючи: «Це був Ratoe Anom, який дуже-дуже рідко сходить» —
«Much as we might say, turning away from a telephone, “That was So-and-So, ringing up from London.”»
Формулювання Бело:
«Marsa spoke the will of the village as a whole and of the temple’s chief priest in particular, not by conscious design but as a result of the working of his strange identification.»
Розщеплення Бог / Маска / Людина
«Of the three elements, God, Mask, Man, we get this combination: […] The diagram represents the moment when Ratoe Anom is simultaneously in the Barong and in Marsa; and at the same time Neka is wearing the Barong, while it is I Batoe who is in him. This disassociation of the three elements was affirmed by our informants, and they did not remark that there was anything queer about it.»
Стимул не є причиною
«Every time a person classified as a trancer demonstrated his ability to stay out of trance at will in the presence of all the stimuli which customarily call forth trance, it furnished us with further evidence that trance is something to which the subject must give himself up and that what we call the stimuli to bring about trance are not so much actual stimuli to be followed by a mechanical response as merely factors in a setting favorable to trance. And they are dispensable factors, for the subject may go in trance without their presence or stay out of trance in their presence.»
Підсилення: потенційні крис-танцівники, що не потрапили в склад того дня, стояли поруч як помічники — відбирали криси в тих, хто себе колов, тримали тих, що билися, виносили непритомних — і самі не зривалися.
IV. Кінтамані: sanghyang deling
Пристрій
Дві дерев’яні ляльки, нанизані серединою на натягнуту струну між двома палицями з бронзовими дзвіночками. Двоє юнаків тримають палиці й дрібно трясуть; ляльки стрибають на струні, іноді перевертаються через голову в повітрі. Все майно зберігається у святилищі храму. Нанг Карма (голова клубу) молиться, кропить ляльок святою водою, обкурює. Молитва (подана по-балійськи) просить богів вийти і ввійти в tapakan («опори») богів, просить не гніватися на дурного слугу.
Вхід
Дівчинку (Реное) тримають з боків; вона береться за тремтячу палицю. Спершу палицю рухає чоловік, потім контроль переходить до неї: вона починає бити палицею по підставці в синкопу співу. Під ніс підносять жаровню. Розгойдування посилюється до межі амплітуди. GB фіксує точний момент:
«Renoe takes on a rolling motion from the hips — she is now doing all the moving of the stick — and the dancing of the puppets is therefore at an end, her movements having no relation to the periodicity of the wave motion of the string. The puppets just dangle, while Renoe beats time to the singing.»
Потім вона падає навзнак, обм’якла. Її ставлять на ноги — падає, потім стоїть із заплющеними очима. Надівають золотий головний убір (попередньо обкурений), золотий фартух, дають віяло.
Капризність як право
Танцює «поганий легонг», жорстко і ривками, постійно спиняючись і підходячи шепнути, що хоче іншої музики — то спів, то гонг, то знову спів. Незадоволена. Відмовляється від запропонованого носія, відмовляється танцювати під нелюбу мелодію.
«[They] not only [obeyed] them but [tried] to anticipate their wishes. In this aspect of the performance they were deferred to as gods, who were expected to be somewhat overbearing in their demands and whom it was wise to placate and to please. They were also very much like children — capricious, gay, and difficult by turns. And in this the whole nuclear theme implicit in Balinese religion, “gods are like children, and children are like gods,” found expression.»
Вербування змінниці: njawat
Вважається, що вводить дотик тієї, що в трансі. Балійський секретар MK так і записує: «сангх’янг забажала njawat (доторкнутися)». Але, бувши добрим спостерігачем, додає, що сталося насправді: «її схопили за волосся і потрясли голову. Місі ввійшла в транс».
«MK, himself a Balinese, gave in his phrasing the proper emphasis to the touch of the entranced. But because he was a good observer, he did not omit the description of what actually took place, that the transition into the state of trance was effected with the communication of a violent motion.»
Історія клубів Баджоенг Геде: розпад і збірка за статевим дозріванням
- вихідна пара Ваді + Тьіблоек розпалася; Ваді взяла молодшу Місі;
- утворився другий клуб: Тьіблоек + молодша Реное; клуби назвалися Східний і Західний (Sekaha Kangin / Sekaha Kaoeh);
- Ваді досягла пубертату — змушена припинити;
- призначено виступ пари, що лишилася — напередодні в Тьіблоек почалася менструація, її виведено зі складу;
- клуб вирішує: Реное танцює сама. У трансі вона підходить до дівчинки в натовпі і трясе її, розраховуючи дістати партнерку. Нічого не сталося.
- через три тижні Реное трясе Місі — спрацювало; з цього дня вони пара;
- кілька днів потому стара жриця села Джеро Баліан входить у транс на церемонії і прорікає, що два клуби належить злити. «Це дало влаштуванню офіційну санкцію.»
Невизначеність як норма
Жителі Баджоенг Геде щоразу попереджали MM і GB, що вистави, можливо, не буде: дівчатка не танцюватимуть, або лише одна з двох, або тільки ляльки, або боги взагалі не зійдуть; підношення дорогі (насправді мізерні), а якщо в підношеннях чогось бракуватиме — боги не прийдуть. «However, they always did.»
Відмінність Кайое Капас від Баджоенг Геде: у першому був танець на гарячому вугіллі, у другому — ні; і танець на плечах тривав довше й наполегливіше. Решта послідовності — та сама.
V. Селат: свідчення самих трансерів
Бело підкреслює: ці люди не звикли обговорювати свій досвід, тому їхні свідчення не звучать завченими, на відміну від районів, де такі розмови в ходу. Ніхто ніколи не зголошувався пояснювати сам — GM вставляв питання, поки чекали початку вистави, протягом двох років.
Хто входить: догматичної ясності немає
Гоя: «У сангх’янг дедарі входять дедарі [німфи]. У сангх’янг свиню входить демон (beboeta). У сангх’янг меведі — злий дух. У цьому я не певен, хай не помилюся.» Табанан: «мої думки дурні… мабуть, входить бог змії».
«From the beginning there have been gods of the sanghyangs. And there were also demons. Those three cannot be separated — god, demon, man — they cannot be broken off from each other. The way I think of it, first the man was entered by the demon, and after he had been entered by the demon, then he was entered by the god.»
Навіщо тут
GM: «на заході, в Оебоеді, сангх’янгів роблять при епідемії. А тут яка причина? Якщо робити сангх’янгів, урожай рису зростає? Якщо не робити — врожаю не буде?»
Дарма: «Because out of the past our inheritance is like that — that’s why I can’t explain it. Always and always we have had sanghyangs.»
Табанан: «це належить до вшанування Деві Сері. Не сезон Оесаба — немає сангх’янгів.» Гоя додає, що в їхніх селах ніколи не було пошесті, тому «від мору» тут не роблять.
Термінологія різниться по районах
У Селаті не кажуть keraoehan («увійдений») і не кажуть kepangloeh; кажуть nadi / nados — «стати». При цьому kepangloeh вони застосовують до іншого випадку — до втрати свідомості в храмі (прийшов молитися і відключився); у цьому стані людина «белькоче будь-що» і може, наприклад, вказати на відсутнє святилище. А keraoehan — «за бажанням богів»: тобі сказали піти і щось знайти, і ти знайшов.
Сенсорика
- Соекані: «коли мене тільки обкурюють, вуха закладає, чую пісню. Потім одразу втрачаю свідомість (lali — забуваю), почуваюся зовсім сам. Коли ось-ось прийду до себе (eling — згадую), раптом я на місці (megenah — знаю, де я). Пісню чую, але якщо співають іншу пісню — я злюся.»
- Соекаді: «чую спів, але тих, хто співає, не бачу. Пісню чую виразно, а людей, що говорять про інше, — не чую. Коли пісню змінюють, раптом злюся… нерідко навіть топчу співаків.»
- Дар’я: «коли я вже ввійшов, думки смачні (lega pisan), але я цього не пам’ятаю. Тіло дуже гаряче. І якщо мене торкнутися святою водою — думки як у божевільного.»
- Дарма: «коли сангх’янг помирає [змія, цуценя — вони «помирають», коли життя з них виходить], думки цілком темні. Якщо мене не торкнеться людина або свята вода — я раптом божеволію.»
- Дар’я про втому: «одразу після — не втомлений. А наступного дня або через день тіло хворе. А після сангх’янг-кекфрік [піднімання дров мізинцем] — виснажений днів на п’ять.»
Зміщення місця (відкриття, якого не чекали)
Питання було поставлене випадково: GM мали спитати, де в тілі починається відчуття; формулювання по-балійськи вийшло нечітким, і трансер відповів, де він відчуває своє тіло розташованим. GM пішов цим слідом:
- змія: «раптом бачу щось на кшталт лісу, багато-багато дерев. Тіло як змія, відчуття — йти крізь ліс, і мені приємно»;
- цуценя: «просто почуваюся цуценям. Щасливий бігти по землі. Поки можу бігти по землі, я щасливий»;
- tjapah (плетений пальмовий лист): «відчуваю, що я в домашньому храмі… не знаю чому, раптом радий бути в домашньому храмі». — «Ти відчуваєш, що цей лист — твоє тіло?» — «От якщо ти садиш рис у полі, хіба не відчуваєш, що місце твоє низьке? Ось так я і відчуваю — низько, у домашньому храмі»;
- картоплина: «відчуваю, що я в городі, як картопля, посаджена в городі»;
- мавпа: «думки як у мавпи. Шукаю в лісі плодів. За відчуттям мені випадає бути самцем, молодшому братові — самкою». — «А чи не спадає на думку зайнятися там любов’ю?» — «Так, в думках є злягання, але до кінця не доводжу. І відчуття, що нас там багато, у лісі»;
- мітла: «наче мету бруд посеред землі… відчуваю, що мітла мене несе, веде мести».
Часткова участь тіла
Соекаді пояснює технічну деталь: обкурюють або тільки руку, або руку і тіло.
«If it is only his hand that is smoked, in a moment, if it works, only his hand has a tremor. If his entire body is smoked, his body and his hand, all together have a tremor. […] If it is only the hand that is smoked, he who is smoked can converse like someone who has not lost consciousness. But if it is even to his body that is smoked, he cannot converse.»
Бело зазначає, що Соекаді ніде не згадує різниці в намірі або у відчутті — уся різниця віднесена до процедури обкурювання: «The whole matter was treated as a ritual event, in a ritual sequence.»
Низькість як насолода
Дарма про положення «низько»: приємно. Бело збирає це в тезу: бути свинею, жабою, змією — «розігрування відчуття низькості найбуквальнішим, дитячим і прямим чином». І додає вирішальне спостереження:
«What could induce a grown man to wallow around in a mud puddle and eat filth, to hop about on all fours, or to slither over the ground on his belly, if he were in his right mind? Behavior that would be a degradation — animal-like behavior which the Balinese were careful to avoid in their current manners, and which was even institutionalized as a punishment for incest — becomes in the trance state pleasurable and delightful.»
Виноска: винну пару за старим звичаєм змушували повзати рачки й пити зі свинячого корита; команда особисто спостерігала таку єпитимію 23 лютого 1937 у Баджоенг Геді.
Гнів
І в Селаті, і в крис-танцівників основна названа емоція — злість. При цьому:
«It is significant that anger, in Bali, is not one of the emotions which it is customary to demonstrate in the normal state. […] They appear to swallow whatever resentment they may feel, to express it only indirectly, as by endeavoring to get a balian to cast a spell on an enemy, or, in extreme cases, to let it burst out after a long period of brooding and nursing of a grievance, in the abnormal attack of violence known as amok. […] Certainly, beside them, Dutch, English, and American persons in Bali appear uncommonly irascible and short-tempered as a group — and have a reputation as such among the Balinese.»
Обережність Бело: «We do not know whether for them it is merely customary not to show anger, or it is customary not to be angry.»
І ключова методологічна засторога:
«trancers in any individual culture learn to perform from each other, they observe the trance behavior of their fellows before they ever themselves fall into trance […] and, when they are themselves asked to describe their feelings, they cannot help giving answers based upon their observation of their fellows and the conception of the trance phenomena accepted by the culture. […] he may indeed be angry, during the fit, but he could not know it.»
VI. Дивінація: техніка сеансу
Приклад — пошук душі немовляти (хто саме реінкарнувався в дитині).
Жриця двадцять хвилин молиться і робить ритуальні жести: руки в дим жаровні, поклін, узливання, свята вода, знову руки в дим — усе це під голосне навмисне прочищання горла. JB занотовує після чотирьох хвилин безперервної молитви: «She is talking herself into trance.» Потім вона повторює всю послідовність жестів мовчки, і аж тоді сідає, кладе руки на коліна, заплющує очі. За хвилину починає хитатися, стогне; через шість хвилин говорить.
Жриця бере всі партії одразу: звертається до бога, відповідає як бог, говорить як дух-посередник і як цілий гурт душ предків, включно з переродженими. Вона викликає taksoe:
«With this she called out for the special intermediary spirit, known as taksoe, which in this district is supposed to be at the command of the medium for transmitting messages from the gods. This concept, corresponding closely with the Western medium’s control, we did not find current in many of the other districts where trance is practiced.»
Техніка ворожіння: місить у долонях рис і шістдесят шість монет під тиху безсловесну пісеньку «як людина, що наспівує за роботою», висипає, стукає рештою монет об край таці, розгладжує рис і рахує монети: «одна, дві». Тричі. Сума дає відповідь. Далі говорить прадід і просить «рису» (трансова формула — повернутися до життя).
«A performance such as this the Balinese petitioners found deeply gratifying.»
Окремо: деякі практики відмовлялися працювати в присутності білого. Сері Ада погоджувалася ворожити на хворобу, чари чи загублену річ, але не хотіла нести відповідальність перед владою, якщо зі злочинцем, виявленим через ворожбу, щось станеться.
VII. Висновок Бело
Контрастні особистості в одній ролі
Джеро Пласа — домінантна, повна гумору, красномовна, «довершена акторка». Історія девіантності: утекла від високородного чоловіка. Далі інституціоналізувалася як трансер і лікарка. Сильна чоловіча ідентифікація: легенда про те, як її підняли й посадили схрещеними ногами на верхівку пальми; у трансі приймає характерно чоловічу позу зі схрещеними ногами і глибокий чоловічий голос. Живе сама, самодостатня.
Мемен Гентір — суцільна жіночність: «сором’язливі» пози, мовчазна, у трансі говорить тоненьким регресивним голосом, ексцентрична зачіска, дивно скісна манера танцю. Живе в оточенні дітей і внуків. Бачила вогонь, що виходив зі святині її храму.
«Two more different personalities could hardly be found, yet they served the same function in the institutionalized trance of the Intaran district.»
Кетоет Роероенг — дзеркальний випадок: хвалькуватий, задерикуватий у нормі, у трансі бере несподівано жіночну роль. «Obviously it is possible to change sex roles in the trance states.»
Міра свідомого контролю
«There seemed to be a measure of conscious control directing the extent to which an individual allowed himself to participate in the trance manifestations.»
Приклади: жрець, що не відповідав за порядок ритуалу, «пускав себе з більшою безоглядністю» в чужому храмі, ніж у своєму; Рена з Дендьялана, сильний трансер, зміг перестати входити в транс, коли визнав це фізично виснажливим; ще один перестав, коли переїхав до іншого села; а всі дівчатка Кінтамані зобов’язані припинити в пубертаті.
Чистий і нечистий транс
У Тегалтамое розрізняли транси «чистих» і «нечистих» — тих, хто зривався з узбіччя робити ngoerek, коли проходила процесія. Вважалося, що в других входять kala, слуги богів. Наводили випадки, коли нечисті, що робили ngoerek, діставали тяжкі поранення. В Інтарані садеги вважалися такими, що досягли чистоти, яка робить їх несприйнятливими до осквернення окремих кутків села.
Що транс робить для групи
«As such attestation served to set up communication between the powers of the upper world and the living, the trance manifestation served to relieve the anxiety of the people, the communal group. Brought up in fear of supernatural dangers, there was a persistent need for reassurance. The trance seizures served as an abreaction of the fears of the individual immediately involved, and also as an abreaction of the fears of the attendant group.»
«The fact that the seizures were scheduled in accordance with the religious life, and integrated with it, brought them under social control and gave them meaning and social significance.»
Позиція Бейтсона–Мід (цитована Бело зі схваленням)
«These trance states are an essential part of Balinese social organization, for without them life would go on forever in a fixed and rigid form, foreordained but unguessed in advance. They make change possible.»
Таблиця E / M
E — свідчення джерела (польове спостереження, стенограма, вимір). M — модель, інтерпретація (автора книги, третіх осіб або наша).
| № | Твердження | E/M | Примітка |
|---|---|---|---|
| 1 | Бог сходить у фігурку, дошку, плетений лист, камінь, маску або людину; усе це зветься pelinggihan / artja | E | Пряме формулювання Бело, вступ |
| 2 | Фігури самі по собі не мають сили — вони лише вмістилища | E | Пряме формулювання |
| 3 | Індуїстська трійця і Сур’я ніколи не входять у транс | E | Спостереження команди |
| 4 | Отже, живий контакт утримується за нижнім і середнім поверхом пантеону, верхній лишається декларативним | M | Наш висновок |
| 5 | Ratoe Anom може бути одночасно в масці Баронга і в Марсі, тоді як маску носить Нека, у якого інший дух | E | Підтверджено інформантами, які не бачили в цьому дивини |
| 6 | Отже, сакральна ідентичність розподілена, і кількість копій не обмежена | M | Наш висновок |
| 7 | Сім типів трансу, розрізнених за способом рекрутування | E | Класифікація Бело з польового матеріалу |
| 8 | Отже, одна культура тримає чотири різні двері в один стан (хвороба / роль / відбір / гра) | M | Наша реорганізація її класифікації |
| 9 | Лікар-трансер рекрутується через хворобу, діагностовану іншим лікарем-трансером | E | |
| 10 | Кандидата в садеги перевіряє колегія діючих медіумів, і вирок виноситься в трансі | E | Випадок Роеноеха, запис KM по днях |
| 11 | Повний цикл ініціації — трохи менше 2,5 місяців; 42 дні проживання в храмі | E | Точні дати: 14 липня → 22 вересня |
| 12 | Обряд ініціації називається mesakapan — тим самим словом, що весілля | E | |
| 13 | Новий садег набуває зовнішніх маркерів: борода, довге волосся, куртка із золотою фольгою | E | |
| 14 | Отже, це кадрова процедура з верифікацією, ізоляцією і випробувальним строком, а не спонтанне покликання | M | Наш висновок |
| 15 | Жрець прямо забороняє входити в транс зараз і дозволяє після темряви | E | Пряма мова, запис KM |
| 16 | Община ображається на достроковий транс як на зірваний графік | E | Пряма мова делегації |
| 17 | Отже, транс тут не подія, а слот у розкладі | M | Наш висновок |
| 18 | Садегів не викликають — вони приходять самі; винагорода символічна (кілька центів) | E | |
| 19 | Садеги набираються з усіх чотирьох каст, чоловіки й жінки | E | |
| 20 | Садеги мають ритуальну чистоту рівня брахманського верховного жерця | E | |
| 21 | Храмовий жрець сидить у центрі групи, але перебуває поза організацією садегів | E | Пряме формулювання Бело |
| 22 | Жрець вводить (молитва-запрошення), допитує за порядком денним общини (борги, податі, ліки) і виводить («іди додому») | E | |
| 23 | Отже, буфер інтерпретаторів двосторонній і працює як інтерфейс, а не як тлумач | M | Наш висновок |
| 24 | У протокол сеансу вбудована пауза з бетелем і цигаркою між двома підходами до входу | E | Крок 4 із десяти |
| 25 | Демони приходять слідом за богами за замовчуванням; для них заздалегідь виставлено окреме підношення | E | Крок 10 |
| 26 | Отже, канал відкривається цілим діапазоном, а нижня його частина закривається окремою процедурою | M | Гіпотеза Б3 |
| 27 | Поза трансом жрець високої касти «говорить униз» до Марси; у трансі позиція перевертається | E | Примітка Бело до стенограми |
| 28 | Джеро Пласа у трансі бере чоловічу позу і чоловічий голос; Кетоет Роероенг — жіночу роль | E | |
| 29 | Отже, інверсія статусу (каста, стать) — штатна функція каналу з обов’язковим поверненням | M | Наш висновок |
| 30 | Марса в трансі змусив Раву публічно назвати провину, що суперечить балійським звичкам стриманості | E | Стенограма |
| 31 | З натовпу пролунало «не говори так тут» — межа, поставлена общиною | E | Стенограма |
| 32 | Єпитимія не виганяє, а відновлює в посаді | E | |
| 33 | Свідомої змови жерця з Марсою не було | M | Висновок Бело з чотирьох аргументів, зокрема з міміки жерця |
| 34 | Марса «висловив волю села в цілому… не за свідомим задумом» | M | Формулювання Бело |
| 35 | Отже, канал — обхідний шлях для мовленнєвого акту, який не має легального носія | M | Наш висновок; гіпотеза Б4 |
| 36 | Три і більше транс-вистав на тиждень замовлялося європейцями, без узгодження між собою | E | |
| 37 | «Для здоров’я учасників це було не особливо добре. Але вони завжди давали виставу» | E | Пряме формулювання Бело |
| 38 | Дендьялан: «професійні у ставленні до вистави, але безжальні в нехтуванні сакральністю» | E | Висновок Бело, порівняння з Тегалтамое |
| 39 | Отже, зафіксовано в реальному часі перехід каналу в режим споживання при збереженні форми | M | Наш висновок |
| 40 | Дівчинка-танцівниця зобов’язана припинити при першій менструації, безвідклично | E | Два випадки поспіль: Ваді, Тьіблоек |
| 41 | Спроба завербувати змінницю публічно провалилася, і це нічому не завадило | E | |
| 42 | Рішення про злиття двох клубів проведене через транс старої жриці | E | |
| 43 | Отже, організаційні рішення без легального носія проводяться через канал | M | Гіпотеза Б4, друге підтвердження |
| 44 | Njawat («дотик») фактично є схопленням за волосся і тряскою голови | E | Запис балійського секретаря MK |
| 45 | Ляльки перестають танцювати рівно тоді, коли дівчинка забирає рух собі | E | Спостереження GB |
| 46 | Отже, пусковий пристрій не є метою і після входу стає непотрібним | M | Наш висновок |
| 47 | Глибина каналу задається обсягом обкурювання (тільки рука / рука і тіло) | E | Свідчення Соекаді |
| 48 | Рука може лишитися в трансі, коли решта тіла вийшла, і виводиться окремою процедурою | E | Опис van Wulfften Palthe |
| 49 | Отже, вихід із фази буває частковим, і це передбачено протоколом | M | Наш висновок; поправка до чек-листа |
| 50 | Трансер може не ввійти в транс за наявності всіх стимулів; стимули — усувні фактори обстановки | E | Пряме формулювання Бело, випадок Рави |
| 51 | Потенційні крис-танцівники, не поставлені в склад, працювали помічниками і не зривалися | E | |
| 52 | Отже, технологія не запускає стан, а робить його доступним; технологія = обстановка + згода оператора | M | Наш висновок |
| 53 | Гнів на Балі не входить у число емоцій, які прийнято демонструвати в нормі | E | |
| 54 | Гнів — основна емоція, названа самими трансерами | E | Селат і крис-танцівники різних районів |
| 55 | Отже, каналу віддана саме та емоція, що вилучена з повсякденного обігу | M | Гіпотеза Б2 |
| 56 | Трансер судить про свій гнів за тим, що бачив в інших, і не може знати, що злився під час судоми | E | Пряме формулювання Бело |
| 57 | Отже, самозвіт трансера — вторинний культурний продукт, а не свідчення про стан | M | Наш висновок; поправка до межі реконструкції |
| 58 | Поведінка тварини — кара за інцест поза каналом і насолода всередині нього | E | Плюс особисто спостережена єпитимія 23.02.1937 |
| 59 | 150 відомих трансерів, жоден не вважався божевільним; 200 пацієнтів у лікарні | E | |
| 60 | Тести на абстрагування не виявили відмінностей між трансерами і контрольною групою | E | Три тести, адаптовані під балійський матеріал |
| 61 | Жоден балієць не сортував спонтанно за абстракцією і жоден не відмовився прийняти абстракцію | E | |
| 62 | Отже, абстракція не відсутня як здатність, а не є переважним режимом | M | Наш висновок |
| 63 | Випадки трансерів не загострювалися з часом | E | |
| 64 | Еріксон і його загіпнотизований випробуваний упізнали стан крізь культурний візерунок за кінематикою | E | |
| 65 | Отже, існують спостережувані ознаки фази, незалежні від її культурного опису | M | Наш висновок |
| 66 | van Wulfften Palthe: усе бачене на Балі належить до «повної зміни особистості», а не до розщеплення | M | Позиція запрошеного психіатра, регістр C |
| 67 | Він же: здатні лише люди «дещо інфантильної психічної структури» | M | Суперечить тестовим даним самої Бело — розбіжність усередині джерела |
| 68 | Лялька є те, що представляє дух; діти — найкращі, найбільш лялькоподібні танцівники | E | Формулювання Бело, підкріплене інвентарем із десяти типів ляльок |
| 69 | Дітей-танцівників вибраковують у 13–14 років через втрату безособовості | E | |
| 70 | «Будучи подібними до богів, вони поводяться як діти. У якомусь сенсі самі боги суть діти» | E | Формулювання Бело як підсумок балійської логіки |
| 71 | Отже, оператор має бути безособовим; індивідуальність — перешкода провідності | M | Наш висновок; гіпотеза Б1 |
| 72 | Транс знімає тривогу і в оператора, і в присутньої групи; тривога закладається рано | M | Інтерпретація Бело |
| 73 | «Без цих станів життя йшло б вічно в застиглій формі… вони роблять зміну можливою» | M | Формулювання Бейтсона–Мід, цитоване Бело зі схваленням |
| 74 | Отже, календар гальмує історичний час, а канал легально впускає новизну — це різні деталі однієї машини | M | Наш висновок, поправка до корпусу |
| 75 | Психоаналітична схема Бейтсона–Мід (Відьма = мати, Баронг = батько) | M | Регістр C: матеріал її допускає, але не вимагає. Не беремо |
| 76 | «Awayness» як риса балійської культури в цілому, «схизоїдна» норма | M | Регістр C: оцінне узагальнення епохи, пом’якшене власними тестами Бело. Не беремо |
| 77 | Порівняння з гаїтянським вуду (Дорсенвіль, Херсковіц, Метро) | M | За літературою, не за спостереженням. Вказівка на спільність проблематики, не дані |
| 78 | Розрізнення «чистого» і «нечистого» трансу; нечисті дістають поранення | E | Тегалтамое |
| 79 | Рана Рави пояснена інформантом через шлюбну нечистоту, а не через мораль | E | |
| 80 | Понад 800 домашніх храмів в одній окрузі задають ритм роботи медіума 2–3 рази на тиждень | E | Прямий підрахунок |