Сафронов А. Г. «Религиозные психопрактики в истории культуры» (Харьков, ХГАК, 2004)
Immutable source. Монография на 304 с., рекомендована учёным советом ХГАК (протокол № 4 от 2.11.2004). Рецензенты: В. Д. Бондаренко (председатель Госкомитета по делам религий), Л. В. Стародубцева, А. К. Чаплыгин. ISBN 966-7352-81-1.
Позиция источника в корпусе
Первый в корпусе текст, который даёт сквозную категорию для всего кластера сакральных технологий. До Сафронова корпус описывал отдельные узлы — ритуал, исихазм, тантру, шаманизм, кобзарскую школу — как разные явления. Сафронов показывает, что это один класс объектов с общей функцией: реструктурализация бессознательного под требования культуры.
Оценка позиционности источника — см. Filtr_pozytsiinosti_dzherela. Сафронов сам практикующий (руководитель школы йоги), что даёт ему техническую точность в описании практик и одновременно создаёт крен: см. раздел «Ограничения» ниже и разбор в профиле мыслителя.
Базовые определения
Психопрактика — метод воздействия на психику человека, группы или общества в целом. Может быть:
| Ось различения | Полюс А | Полюс Б |
|---|---|---|
| Осознанность | осознанная (йога, дзен) | неосознаваемая (светский ритуал, корпоратив) |
| Горизонт эффекта | кратковременное ИСС | долговременная реструктурализация психики |
| Вектор относительно социума | социализация | выведение за рамки социального дискурса |
Религия (рабочее определение, гл. I) — система, наделённая пятью видовыми признаками: религиозные образы, система ритуалов, мифология, заповеди и запреты, символика. Определение операциональное: позволяет тестировать на религиозность любую систему, включая светские идеологии, корпоративные культуры и «психологические культы».
ИСС (изменённые состояния сознания) — Сафронов сознательно отказывается от термина «мистический опыт» (семантически загрязнён) и от торчиновского «трансперсональный опыт» (предопределяет методологию рамками трансперсональной психологии). Ср. Stanislav-Hrof, Oldos-Haksli, Tymoti_Liri.
Глава I. Религиозные психопрактики как объект научного исследования
Ни одно классическое определение религии не покрывает современные реалии. Выход — определение через пять видовых признаков (выше). Продуктивный подход для темы — комплексный психологический: «радикальный эмпиризм» У. Джеймса + психоаналитические концепции индивидуального и коллективного бессознательного (Karl-Hustav-Yunh) + трансперсональный подход для описания ИСС.
Наиболее адекватным для описания внутрипсихических процессов, возникающих вследствие психопрактик, автор считает структурно-психологический подход.
Глава II. Изменённые состояния сознания в религии и культуре
2.2–2.4. ИСС как источник веры
Способность к переживанию ИСС — одно из основополагающих свойств психики. Наличие опыта ИСС хотя бы у части последователей религии — необходимое условие её существования, поскольку такой опыт есть источник религиозного чувства и веры. Религия без носителей опыта вырождается в администрирование — ср. Relihiia_bez_upravlinnia_nastupnyi_takt_proshyvok.
Средства достижения ИСС включают психоактивные вещества, и это не маргиналия религиозной истории: пейот индейской церкви, мексиканские священные грибы, индийская сома/хаома, конопля зороастрийцев, культ Диониса, бензоин ЮВА, дзенский чай, питури австралийских аборигенов, кикеон Элевсинских мистерий, христианский ладан.
Эксперимент Панке (Гарвард): десяти студентам-теологам и профессорам перед службой в Страстную пятницу вводили псилоцибин, дважды слепым методом. Получившие псилоцибин пережили феномены, «не отличающиеся или даже вполне тождественные категориям, выявленным нашей типологией мистицизма». Аргумент против доктринального разведения «благодатного» и «химически вызванного» опыта.
2.5. ИСС и религиозная космогония
Космогонии многих восточных религий — карты ИСС, а не описания физической реальности. Буддийские сферы (рупа) и миры (лока) — последовательность состояний медитирующего: сфера желаний (пять уровней привязанностей), сфера форм (освобождение от эмоциональных, но не интеллектуальных привязанностей), сфера без форм (пустота ума).
Тибетские мандалы — матричный метод картографирования ИСС: четыре сегмента = четыре базовых психоэмоциональных состояния, концентрические окружности = уровни расширения сознания. Учитель по заполненной мандале подбирал техники для достижения нужного состояния. Это инструмент диагностики и назначения — ср. Dyahnostyka_molodoho_nosytelia.
Шаманская космогония (мировое древо, мировая гора) — описание мира, каким его видит шаман в путешествии. Цитата Элиаде: «неведомый и устрашающий мир смерти обретает форму и организуется в соответствии с определёнными схемами».
2.6–2.7. Четыре схемы окультуривания опыта — ключевой раздел
Общество не может ни запретить ИСС, ни допустить их бесконтрольно. Оно окультуривает опыт одним из четырёх способов:
| Схема | Механизм | Пример |
|---|---|---|
| Интеграция | опыт включён в социальную систему, есть протокол перевода на язык обыденности | полифазные общества, оракул, шаман |
| Маргинализация | носитель вытеснен на периферию, опыт объявлен патологией | европейская психиатрическая рамка |
| Сакрализация | носитель выведен за рамки человеческого статуса, а значит и общества | канонизация |
| Псевдоинтеграция | карта внутренних состояний читается как описание внешнего мира | буддийская космогония у рядовых буддистов |
Сакрализация — не почесть, а метод обезвреживания. Признать святым = вынести за скобки нормы, обнулив требование воспроизводимости.
Монофазность / полифазность. Европейская культура относительно монофазна: единственное состояние, годное для получения информации о мире, — «нормальное бодрствующее сознание». При этом 90 % из нескольких сотен изученных обществ институционализировали не одно, а несколько состояний.
Стабильность полифазного общества держится на регламентации перехода между фазами. Способы разделения фаз:
- разнесение во времени — карнавальные культуры (ср. Karnaval_kak_ynstrument_besstrukturnoho_upravlenyia);
- разнесение в пространстве;
- разнесение по социальным слоям (жреческое сословие);
- буфер интерпретаторов — специально обученные люди переводят информацию, полученную в ИСС, в термины обыденной реальности (греческие оракулы, шаманизм, тибетский буддизм);
- система символов, обозначающих опыт: выполнение в обычной реальности действий, имеющих аналоги в иных реальностях.
Иллюстрация роли символа — филиппинский хиллер. Вопрос «верит ли он сам, зная, что это ловкость рук?» — ложная дилемма. Происходящее есть терапевтическая постановка, зримо иллюстрирующая событие в магической реальности. В анимистической культуре все понимают, что предмет был в руке до операции; западный человек хочет верить в материальный эквивалент болезни.
2.8–2.9. ИСС в современной культуре
Потребность в ИСС, не удовлетворяемая в рамках монофазной культуры, реализуется через нерелигиозные формы: алкоголизм, наркотики, психоделическая музыка. Плюс глобализация делает доступным опыт чужих культур вне породившей его традиции — то есть без буфера интерпретации. Отсюда рост харизматических систем как компенсаторного механизма.
Глава III. Роль психопрактик в формировании социотипа
Линия: Фрейд («культура относится к обществу, как невроз к индивиду», Ф. Бокк) → Хорни, Фромм («социальная личность») → психологическая антропология, этнопсихиатрия (Деверё).
Центральный тезис главы: религия через ритуалы, сопровождающие жизненный цикл человека, формирует и поддерживает систему бессознательных невротических напряжений, принятую в данном обществе. Эта система и есть социотип.
Типология ритуалов формирования социотипа:
- Психосоматического воздействия — через тело.
- Катарсические — разрядка накопленного напряжения.
- С использованием психоактивных веществ.
- Ритуалы травмирования мозга.
В нерелигиозных обществах (в частности тоталитарных) ритуальное сопровождение жизненного цикла осуществляется светскими ритуалами, психологически подобными религиозным.
Современное культурное многообразие требует одновременного сосуществования широкого спектра практик разной направленности. Значительное число субкультур содержат в скрытой форме психопрактики, формирующие социотип, удобный для существования именно в этой субкультуре.
Глава IV. Архаические психопрактики и их аналоги в современности
4.2. Неосознаваемая религиозность и светские ритуалы
Неосознаваемая религиозность — выполнение архаических религиозных ритуалов без осознания их религиозной сути; построение мировоззрения на системе мифов без осознания их мифологической природы.
Ключевое: «с точки зрения влияния ритуала на психологическое состояние человека абсолютно не важно, рассматривает ли выполняющий его как религиозный или нет. В любом случае ритуал оказывает структурирующее воздействие на бессознательную сферу».
Светские ритуалы:
- институализированные — присяга, инаугурация президента;
- субкультурные — ритуал единения спортивной команды перед матчем;
- маргинальные — «прописка» в тюрьме;
- неосознаваемые как ритуал — корпоративная вечеринка, выпивка «за знакомство».
Механизм: ритуалы, соответствующие каждому пласту бессознательного, структурируют именно этот пласт, чего нельзя добиться другими ритуалами. Отсюда невозможность заменить архаический ритуал рациональной процедурой.
4.3–4.8. Разбор архаических систем
Тотемизм — шесть признаков: табу на убийство/поедание тотема (кроме ритуальных праздников), ритуальное подражание тотему, использование частей тотема как фетишей, тотемический миф творения, экзогамия, инициация. Психологическое прочтение: любой запрет аккумулирует психическую энергию, которая затем используется для формирования религиозных образов; подражание углубляет самоидентификацию и предотвращает кризис идентичности.
Далее разбираются нагуализм (ср. Vchennia_dona_Khuana), анимизм, первобытная магия, социальные культы и психопрактика власти, шаманизм (ср. Shamanizm_operator_rezervnoho_kanalu).
Вывод главы: первобытные ритуалы — древнейшие психопрактики самоокультуривания психики; они остаются эффективными для современного человека, поскольку соответствующие пласты коллективного бессознательного никуда не делись; все более поздние системы религиозной и светской психопрактики построены на архаическом основании.
Глава V. Эзотерические психопрактики в культурных традициях
5.1. Эзотерика ≠ религия — второй ключевой ход книги
Эзотерические системы существовали практически во всех культурах: индийская йога, даосское учение о внутреннем эликсире, исихазм, духовные упражнения Игнатия Лойолы, суфийские ордена.
Тезис: эзотерические системы — не секты и не «один из методов религиозной практики» наряду с постом и молитвой. Для большинства рядовых верующих они были не только недоступны, но и непонятны. Это отдельное явление, несущее религиообразующую функцию и существующее «под прикрытием» своих экзотерических антиподов.
Признак: эзотерические тексты почти лишены теологичности и философичности — это методические руководства. Вебер: «Мистическое знание… является практическим знанием. По своей сущности оно скорее — “обладание”, исходя из которого возможно новое практическое ориентирование в миру».
Полемика: Торчинов и Хоружий, не учитывая нетождественности религии и эзотерики, приходят к парадоксальным выводам.
5.4.4. Исихазм — технический разбор
Исихазм (греч. hesychia — внутренняя тишина). Сочетание дыхания со специальными положениями тела при произнесении молитвы «духовным сердцем», а не устами. Практика «осияния Фаворским Светом».
Четыре группы практик (по Торчинову), первая — «непрестанная молитва»:
«Сядь на стульце до одну пядь вышиною, низведи ум свой из головы в сердце, и придержи его там: и оттоле взывай умно-сердечно… Удерживай при этом и дыхание, чтоб недерзостно дышать, потому что это может рассеявать мысли. Если увидишь, что возникают помыслы, не внимай им, хотя бы они были простые и добрые».
Условия успеха по отцам: частость, внимание, перемена молитвенных слов (защита от привыкания и ослабления эффекта), повременность (чередование молитвы, чтения псалмов, сидения, стояния), хождение пред Богом, отвержение мира, непрестанное призывание, засыпание с молитвой.
Роль тела: исихазм настаивает на необходимости укрепления тела. Стержневая цель — «обретение ангельского чина при жизни».
Список Каллиста и Игнатия Ксанфопулов («В наставлении исихастам») — синонимические названия инициатического процесса, все имеющие точные эквиваленты в других инициатических доктринах: путь разумный, трезвение ума, умное делание, дело будущего века, ангельское жительство, страна живых, мрак превысший света, боговидение, обожение преестественнейшее.
Питает Ysykhazm_y_kobzarstvo, Ioha-sutry_y_ysykhazm, Isykhastsko-kobzarskyi_syntez, Monakh_u_myru_chetvertyi_shliakh.
Выводы главы
- Эзотерические системы существуют в рамках любой культурной традиции и необходимы ей — выполняют креативную (культурообразующую) и социальные функции.
- Видовой признак — установка на воспроизводимость опыта: и у отдельного человека, и из поколения в поколение.
- Практика впитывает картину мира своей культуры, которая определяет её антропологическую перспективу.
- Основа всех поздних эзотерических практик — архаические, прежде всего связанные с обучением шаманов и жрецов.
- Философский смысл — познание человеком границ своей психической реальности, степеней свободы.
- Социальная функция — поставщик харизматических личностей, необходимых для поддержания экзотерических религий, плюс окультуривание психики людей, слабо восприимчивых к массовому ритуалу.
Глава VI. Религиозные психопрактики в современном мире
Классификация современных религиозных систем: неохристианские, неовосточные, неоязыческие, экуменические, сатанинские, квазинаучные, квазиоккультные, коммерческие.
Методологическое замечание автора: религиоведение расколото на «абстрактно-историческое» (пронизано почтением) и «прикладное сектоведение» (пронизано раздражением и цинизмом). Ни та, ни другая эмоция не способствует объективности. Дополнительное искажение — финансовая заинтересованность исследователей (психотерапевты, специалисты по exit-consulting) и борьба за рынки сбыта религиозных услуг. Ср. Filtr_pozytsiinosti_dzherela.
Выводы:
- Религиозная деятельность перестала быть сверхважной, стала дополнением к остальной социальной жизни → давление в сторону гибких форм организации.
- Роль традиционной религии как механизма структурирования бессознательного резко уменьшилась → возникает потребность в новых институтах, выполняющих эту работу.
- Развитие социальной психологии сделало возможным «религиозный маркетинг» — манипулятивные методы для повышения эффективности прозелитизма.
- Новые черты: смешение сакрального и профанного, «рыночное» отношение к религии, религиозная мобильность.
- Манипулятивные техники — значимый, но недостаточный фактор существования общины.
- На старте решает харизматичность лидера (необходимое условие). Манипулятивные техники становятся необходимы на «нижних этажах» преемственности, когда слабеет естественный апостольский эффект.
Пункт 6 — механизм затухания передачи через поколения, прямо релевантен Polova_peredacha_subiektnosti и Konteinernyi_kontrol_try_keisy_vidkryttia_kanalu.
Глава VII. Психопрактики в оккультных системах
7.2.1. Изобретение традиций
Применение постмодернистской теории invented tradition (Хобсбаум; сб. «Изобретённая традиция», Э. Шилз). Изобретённая традиция — та, что «кажется или провозглашается старой, тогда как на самом деле имеет совсем недавнее происхождение»; претензия на древность обычно опирается на реально унаследованные элементы.
Радикальная постмодернистская версия (Линнекин и Хандлер, Хансон): разницы между аутентичной и изобретённой традицией нет вообще. Хансон: «Традиционная культура — в большей мере изобретение, сконструированное ради современных целей, чем стабильное наследие».
Конкретные кейсы конструирования, названные автором:
- современная йога — «сконструирована» Кришнамачарьей;
- теософия — «надиктована» Махатмами;
- «Учение дона Хуана» Кастанеды;
- современный цигун — разработан Пекинским институтом физкультуры;
- на постсоветском пространстве — А. Сидерский (позднее сам признал, что беседы с Учителем в первой книге вымышлены), А. Медведев («Шоу-дао»);
- исторические прецеденты «находимых древних текстов» — ваджраяна, каббала, европейская алхимия.
Позитивный критерий вместо нигилизма (собственный ход Сафронова): разница между оккультизмом и традиционным эзотеризмом «определяется скорее реальным возрастом системы, сроком её пребывания в равновесном состоянии».
Что мешает системе стать традицией:
- высокая скорость обновления базового набора понятий и практик — традиционность не успевает сформироваться;
- массовость → низкий контроль за эффективностью практик и адекватностью личностных изменений → вырождение в неорелигию, где «изначальные идеи фетишизируются, а практики деградируют до уровня обычных религиозных ритуалов».
7.3. Пять парадигм внутренней работы
Унификация оккультной терминологии в терминах психологии:
| Направление | Психологический исток |
|---|---|
| 1. Актуализация психических процессов | гештальт-терапия Перлза (на основе Гурджиева и дзен) |
| 2. Развитие сознания и самосознания | — |
| 3. Очищение подсознания | психоанализ, катарсические техники |
| 4. Распрограммирование сверхсознания | работа с интроектами и сценариями |
| 5. Достижение внутренней целостности | юнгианская индивидуация |
Выводы: оккультизм несёт черты и религии, и науки, отличаясь от обеих; его цель — примирение результатов естественных наук с религиозным взглядом на мир; он эволюционирует параллельно эволюции естественнонаучных представлений; новейший оккультизм отличается предельной психологизацией, индивидуализмом и ориентацией на социальное преуспевание.
Глава VIII. Психотерапия в контексте современной культуры
8.1. Истоки
Месмер (животный магнетизм, восходящий к Парацельсу) → комиссия Франклина, Лавуазье и Гильотена: «лечит не флюид; больных исцеляет их воображение». В этом вердикте впервые зафиксировано основное свойство терапии: основа воздействия — не объективный фактор, а отношения клиента и терапевта. Юнг: психотерапия — «исцеление души и исцеление душой», «совместное странствие, когда клиент ищет себя, а терапевт выступает как поводырь».
8.3. Психологические культы
Религиозные системы, превратившие терапевтическую практику в религиозную и фетишизировавшие психотерапевтические понятия. Разбор Дианетики: инграмма = психотравма, репит = катарсис, одитинг = анализ. Сайентология — первая и на момент написания единственная из них, признающая себя религией.
Признаки харизматической системы у психологических культов:
- индуцируемые в групповой работе состояния, практически недостижимые в обычной жизни (повышенная «сердечность» в Синтоне, «предельная собранность» на эрхардовских семинарах);
- вера в появление сверхспособностей, проявляющихся только в группе или во время практик;
- эффект зависимости: способности исчезают через одну-две недели после семинара, что порождает желание посетить следующий;
- наличие харизматического мифа, описывающего мир, в котором живёт последователь здесь и сейчас, а не «в тридевятом царстве».
Причина распространения на постсоветском пространстве — отсутствие легитимных профессиональных терапевтических школ.
Выводы главы
- Психотерапия — специфическое явление современной культуры, не соотносимое ни с одной из известных составляющих, включая науку.
- Психотерапия приняла на себя часть функций структурирования индивидуального и коллективного бессознательного, традиционно присущих религии, включая идееобразующую и культурообразующую, и институализирована как часть государственной машины.
- Близость психотерапии и религии размыла границы между ними → «психологические культы».
- Источником большей части психотерапевтических методов являются религиозные психопрактики.
Заключение автора (сводка тезисов)
- Психопрактика сопровождает человечество всю его историю и необходима для самовоспроизводства культуры.
- Основная функция — реструктурализация бессознательной части психики в соответствии с требованиями культуры.
- Первобытные религиозные формы — древнейшие психопрактики; они и сегодня эффективны, так как соответствующие пласты бессознательного сохранены.
- Опыт ИСС формирует космогонию, философию, символизм; наличие такого опыта хотя бы у части последователей — необходимое условие существования религии.
- Появление светских психопрактик — одна из причин изменения роли религии.
- Психотерапия приняла часть религиозных функций.
- Эзотерические психопрактики — особый класс: обеспечивают воспроизводство психологической культуры и служат источником формирования новых экзотерических систем.
Ограничения источника
Фиксируется явно, поскольку определяет режим использования в корпусе:
- Психологический редукционизм. Духовное последовательно сводится к психическому. Религия описывается как машина по производству и утилизации невротических напряжений. Ноосферный слой корпуса (Noosfernyi_imperatyv, Heistychna_nauka_pro_dukhovnu_enerhiyu, Vernadskyi, Teiiar_de_Sharden) в такой рамке не существует — не опровергается, а не имеет места.
- Функционализм без субъекта. Практика анализируется по эффекту на психику, вопрос о её онтологическом статусе снят как некорректный.
- 2004 год. До нейровизуализационной волны — нет DMN, нет психоделического ренессанса, нет данных по предиктивной обработке. Ср. Default-Mode-Network.
- Постсоветский контекст. Полемика с сектоведением 1990-х местами задаёт тон, избыточный для сегодняшнего читателя.
- Двойная позиция автора. Практикующий и исследователь одновременно: даёт техническую точность описаний и одновременно интерес в легитимации собственного поля (эзотерика как «отдельное явление, а не секта»).
Связи
Внутренние
- → Safronov — профиль автора с разбором «берём / адаптируем / не берём»
- → Psykhopraktyka_kak_katehoryia — зонтичный концепт, выведенный из этого источника
- → Monofaznost_y_polyfaznye_obshchestva — гл. II, 2.6–2.7
- → Rytual_y_sotsyotyp — гл. III и 4.2
- → Ezoteryka_kak_otdelnoe_iavlenye — гл. V
- → Yzobretyonnaia_tradytsyia — гл. VII, 7.2.1
- → Psykhoterapyia_kak_naslednytsa_relyhyy — гл. VIII
- ↔ Sakralnaia_tekhnolohyia_sborky_subekta — источник даёт категориальный аппарат для уже собранной машины
- ← Filtr_pozytsiinosti_dzherela — режим чтения источника с двойной позицией автора
Внешние
- Сафронов А. Г. Религиозные психопрактики в истории культуры. — Харьков: ХГАК, 2004. — 304 с. ISBN 966-7352-81-1.
- Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. — источник концепции «трансперсонального опыта», с которым Сафронов полемизирует.
- Хоружий С. С. — энергийный подход к описанию духовной практики, исихазм.
- Hobsbawm E., Ranger T. (eds.) The Invention of Tradition. — Cambridge, 1983.
- Hanson A. The Making of the Maori: Culture Invention and Its Logic // American Anthropologist. — 1989.
- Pahnke W. Drugs and Mysticism. — Harvard, эксперимент Страстной пятницы.
- Bourguignon E. (ed.) Religion, Altered States of Consciousness and Social Change. — данные по 90 % полифазных обществ.