Кершоу П. К. «Одноглазый бог Один и индогерманские союзы мужчин»
Immutable source. Priscilla K. Kershaw, The One-eyed God: Odin and the (Indo-)Germanic Männerbünde (JIES Monograph 36, 2000) — диссертация, защищённая в Корнелле (германистика; лингвистический руководитель — Джей Джасанофф). Русский перевод: Касталия, 2022, 294 с., пер. Артём Головкин.
Позиция источника в корпусе
Ваулт держал институт коріос и его продолжения (comitatus, козацька ініціація, вовкулацтво), но без бога этих братств. Кершоу закрывает именно эту лакуну и добавляет три вещи, которых в корпусе не было:
- Структурную пару «бог тевты — бог коріос» и динамику поглощения одного другим;
- Восточнославянский и осетинский материал — Велняс, Велес, Святовит, Всеслав, Уастырджи, Тутыр;
- Экстаз как определяющий признак, а не побочный эффект — с прямым выходом на психопрактику как категорию.
Оценка позиционности: Кершоу работает в традиции Хёфлера, Викандера, Виденгрена, Маккона, Дюмезиля. Школа Хёфлера имеет известный политический шлейф 1930-х; сама Кершоу пишет из академической рамки 1980–90-х и полемизирует с Макконом по существу. См. Filtr_pozytsiinosti_dzherela и раздел «Ограничения» ниже.
Структура книги
| Часть | Главы | Содержание |
|---|---|---|
| Вступление | 1 | Grandaevus altero orbus oculo — глаз в колодце, иконография, свидетельства |
| I. Херьян | 2–5 | Эйнхерии, Дикая Охота, обученное войско (Harii, Chatti), ярость тевтонцев (*wōd-) |
| II. Мужские союзы у ИЕ | 6–9 | «Тевта» и «коріос», Canis и коріос, бог у коріос по народам |
| III. Братья | 10–14 | Воины-брахманы (вратья), Рудра, выбор лидера, темнота-псы-смерть, вывод |
Часть I. Херьян
Гл. 2. Эйнхерии
Einherjar — павшие воины Одина в Вальгалле. Слова herr («войско») и herjann (эпитет Одина, «Предводитель войска») выводятся на ИЕ *koryos; германское *harjaz — «войско, набег». Титул Одина буквально означает «вождь дружины».
Гл. 3. Призрачный всадник — Дикая Охота
Ключевые узлы:
Живые и мёртвые. Дикая Охота — не просто фольклорный мотив, а культ предков, реализуемый возрастными группами. Молодые мужчины в масках исполняют роль умерших предков племени.
Маски (3.4.1) — важнейший методологический фрагмент:
«Цель ношения масок не состоит в том, чтобы сделать человека под маской подобным зверю — даже наш одетый с ног до головы в ритуальный костюм танцор-волк в маске остаётся человеком, и все это знают, поскольку его ноги и руки остаются непокрытыми. У маски также нет цели скрыть человека под ней. Маска нужна для того, чтобы человек, надевший её, временно перестал быть собой, становясь скорее существом мистическим, сверхъестественным.»
Простейшая маска — раскраска лица и тела. Тотентире (животные мёртвых): пёс, волк, конь, реже медведь — те же, в кого «обращался» воин в состоянии Kampf-Wut.
Сезонность. Праздники смены года (Йоль), процессии ряженых, «священное право на грабёж» (sakraler Stehlrecht) — воры пива и еды действуют в своём праве. Глашатай идёт впереди, чтобы защитить людей от соприкосновения со священным.
Арлекин (3.6) — Herlathing / Hellequin, позднейшая форма предводителя мёртвого воинства.
Гл. 4. Обученное войско
Harii у Тацита (Germania 43) — цитата целиком:
«Что касается Хариев, то помимо своей силы… они потворствуют своей врождённой жестокости умениями и временем: с чёрными щитами и раскрашенными телами они выбирают для сражения тёмные ночи, а средства устрашения и тень призрачной армии вызывают панику, ибо ни один враг не выносит столь неожиданного и адского зрелища; первые побеждённые в каждой битве — глаза.»
Интерпретация Кершоу: информаторы Тацита приняли хариев за племя, но само имя (*harjaz) означает «люди из войска». И главное — это не военная хитрость:
«Подобный “боевой камуфляж” мог бы напугать римских воинов… но эта практика представлена не как случайная уловка, а как обычай, да и вряд ли можно было надеяться напугать врага таким трюком больше одного-двух раз. Нет, как и уже известные нам люди в масках на Йоль, харии верили, что они не просто стоят плечом к плечу со своими мёртвыми Предками, они и есть эти Предки: армия бессмертных, умершие герои племени.
В этом случае воздействие оказывалось не столько на врага… сколько на самих сражающихся. Мёртвых нельзя убить; ни огонь, ни меч не могут причинить им вреда, как говорил Снорри о берсерках Одина.»
Это feralis exercitus — «мистическое воинство Бодана». Ср. Цезарь (B.G. 5.14) о британцах, сражавшихся нагими с телами, окрашенными вайдой в чёрный и синий.
Также: причёски свевов (Germania 38) как знак статуса; Прокопий и Аммиан о молодых воинах; дорийский аналог; Меркурий/Гермес как бог границ пространства и времени → interpretatio romana Водана как Меркурия.
Гл. 5. Ярость тевтонцев — ядро для нашей рамки
Корень *wōd- (герм.) ← ИЕ *uat-/*uet-. Рефлексы:
| Язык | Слово | Значение |
|---|---|---|
| латинский | vātes | прорицатель, вдохновлённый гласом богов; произносил оракулы стихами |
| др.-ирландский | fáith | провидец, пророк |
| галльский | uātis | то же |
| германский | *wōþuz → Wōðanaz / Óðinn | «наделённый *wōþuz» |
Италийско-кельтская пара canit : canid («поёт/произносит») при vātes : fáith — общий сакрально-магический словарь, по Марстрандеру восходящий к доисторическому периоду, общему также и для германцев.
Обмирщение термина. Vātes смог стать синонимом греч. poeta (у Вергилия) только потому, что сам сакральный vātes и религиозный экстаз перестали быть повсеместными. В. Отто: «суровый римлянин» относился к enthusiasmos с недоверием и отвращением. Этимология superstitio — «стояние над», «восхождение»: не выход души, а её восхождение.
Определение экстаза (5.5.1, по Маасу) — четыре признака:
- Не усиление отдельной эмоции, а потрясение всей нервной системы; переживается как опьянение.
- Даёт силы далеко за пределами обычного; сознание отрезано от ощущений тела, реальный мир с его ограничениями остаётся позади.
- Отличается от психического заболевания тем, что знающие человека в обычном состоянии определяют это состояние как безусловно аномальное, и оно временно.
- «Во всех историях древности экстаз связан с религиозными верованиями; во всех случаях состояние экстаза вызвано культом или служит культу; оно всегда в некотором смысле религиозно.»
Далее: Furor Heroicus, военные танцы, танцующие боги. Гомеровская полярность (по М. Дараки): герой с меносом — защитник, действует как часть общины, менос исходит от олимпийца в ответ на молитву, герой — инструмент, акцент на податливости (Гектор сравнивается с хорошо объезженным конём); герой, подобный демону — одиночка, нападающий, сражается как зверь голыми руками или камнями, никогда не молился.
Одноимённый бог — бог поэтов и мастер рун (5.4). Один на Дереве — самопожертвование ради знания.
Часть II. Мужские союзы у индоевропейцев
Гл. 6. «Тевта» и «коріос» — структурно сильнейшее место книги
Деревня и лес (6.2). Ирландское заклинание IX в.:
«Если это суждено мне, пусть это будет зерном и молоком, которые я увижу. Если это не предназначено мне, пусть это будут волки, олени, и переходы через горы, и юноши из банд, что я вижу.»
В ведической и брахманической Индии деревня (grāma) и лес (araṇya) «разделяют всю совокупность обитаемого мира» (Маламуд). Деревня — владения «тевта», взрослых мужчин; лес принадлежит «коріос», это «мир за пределами».
Тонкость: grāma обозначает совокупность людей, а не территорию (в отличие от лат. pagus). Рау определяет grāma как «стаю воинов-странников»; saṃgrāma — буквально «сбор grāma вместе» — значит сперва «армия в бою», и лишь затем «битва».
Маламуд: «Не граница определяет деревню, а деревня определяет понятие границы». Видаль-Наке: греческие эфебы клялись «пограничными камнями отечества»; миф афинской Апатурии разворачивается на границе Аттики и Беотии; эсхатия — горная пограничная полоса, «необходимая греческим государствам как минимум для подготовки молодых солдат к настоящей войне».
Гл. 7. «Коріос»
Право на грабёж; мужчины-воины; превращения в животных; экстазис; времена и сезоны (фестивали, сезонные походы); подгруппы — малые группы и группы из пятидесяти человек; старший союз коріос — посвящённые воины, мужчины без собственности, грабители и разбойники, братства и дружины.
Гл. 8. Canis и коріос
Волк и пёс, этнонимы, «волчьи» основатели городов-государств, Кир как основатель Персидской империи (кормилица Спако, «собака»), «волчьи» и «собачьи» народы, ломбарды, германские/ирландские/греческие волчьи имена, киноцефалы, ver sacrum.
Скифы (8.3.5): скифо-сакские *Ourgos, *Ourgodakos ← авест. vahrka «волк». Скифский царь Ispakaja (ок. 680–676 до н. э.) — от иран. spaka «собака»; то же имя Σπάκος в надписи из Ольвии; кормилица Кира Спако.
Сербы (8.3.6): имя Vuk и композиты (Миловук, Добровук; ср. греч. Автолик); герой Вук Гргурович — Ognjen Vuk и Zmaj despot Vuk, при рождении предзнаменования указывали на оборотня, вырос удачливым воином: «оборотень и удачливый воин».
Русь: былина о волхве Всеславьевиче; обращение Всеслава Полоцкого в волка в «Слове о полку Игореве»; его же житие в ПВЛ.
Гл. 9. Бог у «коріос» — по народам
| Ареал | Бог коріос | Детали |
|---|---|---|
| Индия | Рудра во главе марутов | гл. 11 |
| Иран | дэвопоклонники, братства | fravaši — души мёртвых воинов, сражаются на стороне Митры и Веретрагны |
| Осетины | Уастырджи и Тутыр | ниже |
| Кельты | неизвестен | Пигготт (1949): сходство Рудры во главе марутов и Финна во главе fianna |
| Балты | Велняс / Vélnias | ниже |
| Славяне | Святовит как предводитель элитной группы (Саксон) | больше данных нет |
| Греция | Зевс Ликейский, Аполлон, Пан — все носят «волчье имя» | «когда-то у греков был бог-Волк по имени и по форме» |
| Италия | Квирин, Фавн, Вейовис | Марс — спорно, см. 9.7 |
Осетины (9.2.1):
- Уастырджи / Васгерги (Св. Георгий) — драконоборец, иногда ликоморфный, «очень чётко сохранил облик покровителя мужских обществ и воинов»; основные инициации приурочены к его празднику.
- Тутыр — «хозяин волков». На празднике Стыр Тутыртæ — военные состязания, собрания и празднества мужчин; мальчики и подростки проходят многоступенчатую инициацию, в которой важную роль играет ритуальная смерть с последующим возрождением: душу мальчика уносит демон Удхассаг в облике волка. Связь обоих с военным делом фиксируется в нартовском эпосе.
Балты (9.4): Велняс — «бог мёртвых и скота», ведёт отряд «велес» — призраков героев (аналог Дикой Охоты); волк и пёс — две из многих его звериных форм; имя табуировано, замены — Пикулас/Пикис («бог гнева») и Рагиус («провидец»). Гимбутас: «Один глаз Велняса — магический, как у германского Одина». Она же: «у древнерусского Велеса также много сходств с Велнясом»; Ридли добавляет — Велес похож на Аполлона, бога поэтов, связан со смертью, скотом, прорицателями.
9.7. Бог у «тевта» и бог у «коріос» — центральная пара
Маккон («Собака, волк и воин»): у римлян Марс — бог взрослых мужчин, Квирин — покровитель молодых коріос. Квирин воплощал «военную активность отрядов молодых неженатых мужчин», связан с Ромулом и feroces iuvenes.
Соответствия:
| Тевта (взрослые, оседлые) | Коріос (юные, неженатые) |
|---|---|
| Марс | Квирин |
| Тюр | Один |
| Индра | Рудра |
| Нуада | Луг |
| Арес | Эниалий |
Маккон: «Службы салиев, разделённые между Квирином и Марсом, напоминают уже обсуждавшиеся колебания марутов между Рудрой и Индрой и неустойчивость объединений молодых неженатых мужчин в целом».
Собственная поправка Кершоу: с Квирином она согласна, насчёт Марса сомневается. Древнегреческий бог-волк и вожак групп молодых воинов — это Аполлон; Верснель показал структурное сходство Марса и Аполлона («разве что носит доспехи взрослого воина и бороду»). Вывод: Марс — волчий бог, и не просто покровитель инициируемых, а тот, кто «сам ведёт их в бой, принимая при этом звериный облик».
Динамика (ключевое):
«Однако на деле мы сталкиваемся с образом бородатого божества в гоплитской форме. Марс — не “коріос”. Не был им и Один. В обоих случаях можно предположить, что юношеский бог-волк слился с богом взрослых воинов. В случае с Одином ясно, что его образ затмил Тюра. Что касается Марса, возможно, бог зрелых мужчин поглотил юношеского бога-волка…»
Розивах о Марсе: у каждой общины был свой бог-покровитель, обычно называвшийся просто Марсом; чужой Марс обозначался местным прилагательным (напр. Квирин); экспансия Рима привела к синкретическому отождествлению местных «Марсов» и поглощению их римским.
Часть III. Индийская ветвь
Гл. 10. Вратья — воины-брахманы
Братство давших клятву; особые одеяния и оружие; сезонные мероприятия; брахмачарья как воспитание брахмана; ритуал вратьястома (возвращение вратьи в общество) и его связь с саттрой.
Гл. 11. Рудра
Войска Рудры (маруты), Ganapati, бог войны, Дикий Охотник, псовые: собаки и повелитель собак, Dasara, лошадиные игрища, отрубленные головы, охотник с копьём; смерть; способность к деторождению; экстаз; праздник уходящего года; убийца драконов; посвящение; Nataraja; Ekavratya.
Экавратья (11.9) — цитата Зонтхаймера в передаче Кершоу:
«[Вождь,] постившийся одиннадцать… дней, наконец, становится провидцем. Когда он взбирается вверх по луку, он общается с космическими силами. Он становится, по крайней мере, на несколько мгновений воплощённым Майларом/Рудрой, так же как “Vratya” становится “Ekavratya”, он становится единым с mahādeva… если верить известной главе Атхарваведы (15.1). В этом тексте даже лук упоминается как незаменимое орудие (15.1.6): “Он стал Ekavratya; он взял себе лук; это был лук Индры”.»
Примечание 797 — прямая связь с психопрактикой:
«Братины были известны самоистязанием и чёрной магией (Хауэр 194–211). Хауэр видел в них предтеч йогов. Хирпи сорани ходили по раскалённым углям — действо, которым известны йоги… это свидетельство тому, что имела место беспрецедентная телесная дисциплина — настоящее самоистязание — и она служила достижению экстатического состояния/получению знаний, ср. с Одином на Дереве, и практику германцев и кельтов подвергать свои тела воздействию самых суровых стихий.»
Также: культ Малари/Кхандобы — бога сопровождает собака или стая; последователи-канкавиры совершают обряды самобичевания; финал фестиваля — разрывание цепей; бог «сидит в паланкине, обозревает открытое пространство и курит ganja».
Гл. 12. Выбор лидера — источник тезиса об одноглазости
Жертвоприношение Śūlagava; ритуальная игра в кости. Устройство:
- проигрышный орех — «Собака» или «Кали»; выигрышная комбинация krta побеждает «Собаку»;
- победитель называется śvaghnin — «тот, на чьей стороне убийца собаки» (не сам убийца, как часто переводят);
- Кали отождествляется с орехом дерева vibhīdaka, которое отождествляется с Рудрой; эпитеты Кали в AV 7.109.1 (ugrá, babhrú) — эпитеты Рудры;
- «Рудра, принявший облик Кали… затаился среди кубиков, как собака».
Аналог за пределами Индии: в Греции и Риме игрок, у которого выпала «единичка», становится «собакой»; в Греции образ пса-душителя связан с гаданием низшего порядка, удачей и костями — сферой Гермеса.
Особенность, аналогов которой нет: в индийской игре вождём становится проигравший.
Гл. 14. Вывод
Основные тезисы автора:
- Институт культового братства воинов восходит к общеиндоевропейской, если не протоиндоевропейской древности; он был неотъемлемой частью культа предков и «находился в центре общественной жизни».
- Ни один элемент рассматриваемых культовых образов не является уникально индоевропейским — уникальна их совокупность и устойчивость.
- Образы и символы пережили сам культ и воспроизводились в народной памяти после того, как институт был вытеснен другими формами воспитания юношей.
- Юные воины находились в культовом союзе со своим божеством, который был одновременно их покровителем и фактическим лидером.
- Судьба бога коріос: он не исчезает вместе с институтом, а входит в пантеон, а иногда становится верховным. Аполлон и Марс вошли в пантеон; Рудра стал Шивой; Один стал отцом и владыкой богов Севера.
- Небесное и земное воинство асимметричны: эйнхерии и иранские fravaši сражаются на стороне добра, тогда как их земные двойники — берсерки и дэвопоклонники — изображаются громилами, людоедами и «воплощёнными демонами».
- Собственно одноглазость выводится из ритуальной игры в кости — см. ниже.
Отдельно: тезис об одноглазости и его статус
Это личный вклад Кершоу, и он слабее общей рамки. Автор сама приводит контраргументы:
- Континентальный Водан/Бодан на немногочисленных сохранившихся изображениях — двуглазый. «Нет и намёка на то, что божество, известное под именами Уодан, Бодан, Вотан, Воден или Гаут, было непременно одноглазым».
- Одноглазость впервые письменно засвидетельствована в конце IX в. н. э., изображение — возможно, двумя-тремя веками ранее.
- История с жертвой глаза ради глотка мудрости «выглядит слишком сложной для того, чтобы её можно было отнести к древним».
- Внутреннее противоречие в «Прорицании вёльвы»: Мимир «каждое утро пьёт медовуху из жертвы Одина» — если жертва и есть глаз, смысл теряется.
Альтернативное объяснение, которое Кершоу упоминает и не отвергает — германский паттерн Поломе: боги жертвуют частью тела ради дара (Тюр — правую руку и становится покровителем воинов, Хеймдалль — ухо и обретает слух, Один — глаз и обретает провидческую силу).
Собственная гипотеза автора: глаз сам был источником (Ver. 27.5–7: из «жертвы Одина» тёк поток; Эйлерс собрал примеры, где родник или колодец есть «глаз»; Джон Кэри нашёл ирландские параллели «глаз и колодец»), а из него пьётся мёд поэзии — что возвращает к имени Одина и корню *wōd-.
Как это использовать в корпусе: рамка мужских союзов (части I–III, гл. 2–13) держится независимо от гл. 12 и 14. Тезис об одноглазости следует держать в статусе «изящно, но не доказано» — см. Hihiiena_teorii_svidok_sadivnyk_dzerkalo и Yzobretyonnaia_tradytsyia.
Ограничения источника
- Школа Хёфлера. Концепция Männerbünde в её классическом виде сформировалась в немецкой науке 1920–30-х и имеет политический шлейф; Кершоу работает внутри этой традиции, хотя и корректирует её.
- Диссертационный жанр. Аргументация местами накапливает параллели вместо того, чтобы отсеивать их; количество сближений подменяет проверку каждого.
- Восточнославянский материал вторичен — идёт через Гимбутас и Ридли, без работы с первоисточниками.
- Кельтский пробел признан самим автором: бог коріос у кельтов «неизвестен».
- Нет социально-экономического слоя. Институт описан как культовый; вопрос о том, чем и почему он содержался, не ставится.
- 2000 год. До массива древней ДНК, который к 2020-м существенно уточнил картину ИЕ-миграций.
Связи
Внутренние
- → Odyn_boh_korios — гл. 2, 4, 5
- → Tevta_i_korios_dva_bohy — гл. 6, 9.7
- → Skhidnoslovianskyi_boh_korios — 8.3.5, 8.3.6, 9.2.1, 9.4
- → Maska_i_ekstaz_psykhopraktyka_bratstva — 3.4, 4.1, 5.5, 11.9
- ↔ Koryos_voinski_bratstva — институт, для которого источник даёт божественный полюс
- ↔ Comitatus_druzhynna_vertykal — продолжение линии
- ↔ Vovkulaka — германские и славянские волчьи имена, ликантропия
- ↔ Skifo_osetynska_osova_model — осетинский кейс (9.2.1)
- ↔ Safronov_Relyhyoznye_psykhopraktyky — экстаз как культовый институт; смыкается по определению
- ← Filtr_pozytsiinosti_dzherela — режим чтения источника внутри школы Хёфлера
Внешние
- Kershaw P. K. The One-eyed God: Odin and the (Indo-)Germanic Männerbünde. — JIES Monograph 36, Washington, 2000.
- Höfler O. Kultische Geheimbünde der Germanen. — Frankfurt, 1934.
- McCone K. Hund, Wolf und Krieger bei den Indogermanen // Studien zum indogermanischen Wortschatz. — Innsbruck, 1987.
- Wikander S. Der arische Männerbund. — Lund, 1938.
- Widengren G. Der Feudalismus im alten Iran. — Köln, 1969.
- Gimbutas M. The Lithuanian God Velnias // Myth in Indo-European Antiquity. — Berkeley, 1974.
- Vidal-Naquet P. Le chasseur noir. — Paris, 1981.
- Malamoud C. Village et forêt dans l’idéologie de l’Inde brahmanique // Cuire le monde. — Paris, 1989.
- Hauer J. W. Der Vrātya. — Stuttgart, 1927.
- Sontheimer G.-D. — исследования культа Кхандобы/Малари.
- Тацит. Германия, 38, 43; Цезарь. Записки о Галльской войне, 5.14.