Бебаї: виготовлений адресат
Стовпець 9 решітки питає: «хто на тому кінці, і чи мінявся він при зміні прошивки». Питання мовчки припускає, що адресата зустрічають — він або є, або його немає, або він переназваний. Балійський матеріал дає третю відповідь: адресата виробляють, за описаною процедурою, з названої сировини, за календарем, із контролем зрілості — і потім здають в оренду.
I. Процедура
За Сурʼяні й Дженсеном (дослідження 1984 року).
Підстава. За балійським віруванням, при зачатті душі батька й матері змішуються в плід, який набуває якості надприродної людської істоти, manusia sakti. Ця якість зберігається до шести балійських місяців, тобто приблизно 210 днів. Хто практикує чорну магію (ilmu pengiwa), прагне захопити ці сили і перетворити їх на bebai.
Сировина визначає потужність. Названі матеріали: викидень; немовля, що померло до або під час пологів; послід; дуже молодий пуп’янок бананового дерева (pusui, той самий, що вживають в обрядах); яйце чорної курки; вода після обмивання покійника; мозок убитого. Ієрархія явна: bebai з викидня жриці-pedanda istri значно сильніший за зробленого з плоду звичайної жінки.
Вирощування. Чаклун поводиться з предметом як з дитиною і проводить звичайний ряд обрядів немовляти: одразу після «народження», через балійський місяць і сім днів, у три місяці, у шість. Потім — окремий обряд на цвинтарі, де богів просять дати найбільшу можливу силу. Якщо прохання задоволено, предмет отримує ім’я, зазвичай bayi wong, «людське немовля». Далі його годують удома й дають особливі підношення на kajeng kliwon, тобто кожні 15 днів, доки воно не досягне віку, коли дитина починає говорити.
Приймання. Коли bebai «говорить» і «розуміє», чаклун регулярно з ним радиться, щоб перевірити зрілість. Тільки зрілий готовий до вжитку.
Продукт. Зрілий bebai має тридцять сил — «є тридцятьма bebai в одному». Його можна вживати самому, здати в оренду або продати.
Номенклатура. Кожна з тридцяти сил має власне ім’я і дає власний симптом:
| Ім’я | Що робить із жертвою |
|---|---|
| I Bebai Bongol | робить нездатною або нехітною говорити |
| I Bebai Sebarung | робить надміру балакучою і грубою |
| I Rejek Gumi, «цар bebai», під командуванням 108 bute | б’є в надчерев’я, доводить до люті, потім до втрати свідомості; без швидкої допомоги можлива смерть |
II. Три речі, яких у корпусі не було
1. Адресат як виріб. Досі корпус розрізняв адресатів за походженням: місцеві боги храму, kala, предки, святі. Усі вони застані. Тут адресат має дату виготовлення, сировину, виробника, стадії дозрівання, приймальний контроль і ринок. Це не метафора — це буквально описана в джерелі послідовність операцій.
2. Той самий апарат, що й для людини. Найсильніша деталь: bebai вирощують не окремим чорним обрядом, а звичайним циклом обрядів немовляти. Той самий календар (210-денний рік, kajeng kliwon кожні 15 днів — той самий день, на який виходять крис-танцівники), та сама послідовність, ті самі підношення. Відрізняється тільки сировина й цвинтарний обряд у кінці.
Чаклунство на Балі не є паралельною системою. Це та сама система з іншим входом. Пор. вибір рівня *kanda empat*: святість і відьомство мають спільний апарат і різняться рівнем, який розвивають. Тут те саме на рівні обряду.
3. Діагноз за відправником. Тридцять сил з іменами, кожне дає свій симптом — це номенклатура хвороб, побудована не за станом пацієнта, а за тим, хто її наслав. Неможливість говорити й надмірна балакучість — не два розлади, а два імені однієї власності.
Це дзеркало до нашого репертуару звернень: там ми описували, як класифікують тих, до кого звертаються. Тут класифікують тих, кого насилають, і класифікація так само іменна.
III. Що це дає стовпцю 9
Пропозиція розрізнення, яку варто внести в решітку:
| Тип адресата | Як з’являється | Приклади |
|---|---|---|
| Застаний | є в пантеоні; до нього звертаються | боги храму, предки, святі |
| Переназваний | той самий, під іменем нової прошивки | Санг Хьянг Віді; kala замість богів у 1980-ті |
| Виготовлений | виробляється за процедурою з сировини | bebai |
| Той, ким стають | носій сам перетворюється на адресата | *pedanda* в Суря-Севані |
Чотири способи, усі чотири засвідчені на одному острові. Це, ймовірно, найповніший стовпець 9 в усій решітці — і підстава питати ті самі чотири питання до решти традицій.
IV. Обмеження
Це опис вірування, а не події. Джерело описує, у що вірять і що робить чаклун, а не те, що виникає в результаті. Корпус бере процедуру як технологію культури, і нічого більше: наявність у культурі виробничого циклу для адресата — факт про культуру, не про адресата.
Опис компілятивний. Автори спираються на власне дослідження 1984 року й на Weck (1937). Тобто частина деталей — довоєнна етнографія, і чи виконується процедура так само в 1980-ті, з джерела не видно.
Матеріали названі, і корпус їх не відтворює. Перелік сировини записаний тут як етнографічна деталь, що показує логіку (сила береться з того, у чому вона нібито затрималася: ненароджене, померле, ритуально насичене). Жодного оперативного інтересу він не має і в жодну «реконструкцію» не входить.
🧪 E / M
| # | Твердження | E/M |
|---|---|---|
| 1 | Bebai — і дух, і його матеріальне втілення | E — опис джерела |
| 2 | Підстава: плід є manusia sakti до ~210 днів | E — вірування |
| 3 | Сировина визначає потужність; ієрархія матеріалів названа | E |
| 4 | Предмет проводять через звичайний ряд обрядів немовляти | E |
| 5 | Годують і дають підношення на kajeng kliwon кожні 15 днів | E |
| 6 | Отже, використано той самий календар, що й для каналу крис-танцівників | M — наше зіставлення |
| 7 | Чаклун радиться з bebai, перевіряючи зрілість | E |
| 8 | Зрілий має 30 названих сил; здається в оренду і продається | E |
| 9 | Кожна сила дає свій симптом; наведено три приклади | E |
| 10 | Отже, номенклатура побудована за відправником, не за станом пацієнта | M — наша формула |
| 11 | Отже, чаклунство — та сама система з іншим входом | M |
| 12 | Чотири типи адресата, усі на одному острові | M — наша розкладка |
| 13 | Частина деталей походить із Weck (1937) | E |
Open Questions
- Чи має bebai процедуру знешкодження? Лікування одержимого описане; доля самого виробу — ні. Якщо процедури немає, виріб безсмертний, і це сильне твердження про устрій.
- Хто власник після продажу — і чи переходить відповідальність? Оренда духа передбачає договірну рамку, і вона може бути описана.
- Чи є в інших традиціях виготовлення адресата? Кандидати: голем, фамільяр європейського відьомства, тибетська tulpa, «закладний покійник» слов’янського матеріалу. Останній найближчий: там теж сировина визначає властивості.
- Чи існує зворотний випадок — виготовлення доброго адресата? На Балі освячення маски (pasupati) робить предмет вмістилищем сили. Це те саме виробництво, тільки легальне — і тоді різниця між pasupati й bebai лише в санкції громади. Перевірити: якщо так, то «чорна магія» на Балі є неліцензованим виробництвом, а не іншою технологією.
- Скільки коштує bebai? Джерело каже, що його орендують і продають. Ціна перевела б це з етнографії в економіку.
🔗 Зв’язки
Внутрішні
- Suryani_Jensen_Trance_and_Possession_in_Bali — джерело
- Bebainan_khto_pershyi_vidpovidaie — що відбувається з ураженим
- Repertuar_zvernen_do_sakralnoho — дзеркальна класифікація
- Upravlinnia_kanalom_za_rozkladom — той самий календар
- Perspektyva_iak_vybir_rivnia — спільний апарат святості й відьомства
- Sanhkhianh_Vidi_boh_na_vymohu_konstytutsii — переназваний адресат
- Baliiska_ioha_teksty_i_praktyka — адресат, яким стають
- Operator_maie_buty_bezosobovym — вмістилище байдуже до природи
- Sviata_voda_iak_operatsiina_rechovyna
- Krys_iak_sakralna_zbroia
- Trans_i_oderzhymist_tse_rizni_stany
- Mistychni_vuzly_porivnialna_reshitka