Амазонки: грецьке дзеркало і савроматська дійсність
Під словом «амазонка» лежать три різні речі: грецький образ — жінки без чоловіків, яких герой мусить перемогти; савроматська дійсність — дівчата зі зброєю в змішаному суспільстві; і оповідь Геродота, яка з’єднує перше з другим. Корпус досі брав їх разом. Девіс-Кімболл дає підстави розшарувати: перше — про греків, друге — про степ, третє — міф про народження народу.
I. Грецький шар
Що можна сказати про амазонок, не виходячи за межі грецького мистецтва й письма (у книзі це розділ 7, регістр C, але факти загальновідомі):
- На вазах — із VII ст. до н.е.; у класичну добу сюжет такий частий, що має власну назву — амазономахія.
- У Гомера вони «рівні чоловікам»; у пізнішому епосі приходять на допомогу Трої, і Ахілл убиває Пентесілею та закохується в мертву.
- Дев’ятий подвиг Геракла — пояс Іпполіти.
- Вони завжди програють. Скільки б не було сюжетів, фінал один.
- Батьківщини в них немає. Північна Африка, Егеїда, Фермодонт, Кавказ, степ. Лісій каже, що поразкою під Афінами вони «зробили свою країну безіменною».
- Одягаються так, як ворог цього сезону. До 490 року — в грецькі шоломи й короткі туніки. Після Марафону — в каптани, вузькі штани й гострі шапки.
- Однієї груді немає ніде. Жодне зображення не показує амазонку без груді; це пізня етимологічна вигадка.
Найпромовистіший предмет — епінетрон із Лувру, початок V ст. до н.е. Це керамічна накладка на стегно, по якій афінянка розтирала вовну перед прядінням. На одному боці намальовано афінянок за вовною. На другому — амазонок перед боєм. Жінка, що сидить удома й пряде, тримає на коліні обидва свої портрети: яка вона є і якою їй бути не можна.
II. Що це за дзеркало
Читання авторки, за літературою: міф про амазонок — застережна оповідь. Він показує, що буде, якщо жінка їздитиме верхи, сама обиратиме чоловіка й житиме без нагляду: вона стане кровожерливою, розпусною, вбиватиме синів і врешті загине від руки справжнього мужа.
Якщо скласти ознаки амазонки, виходить точний негатив афінської дружини:
| Афінянка | Амазонка |
|---|---|
| не виходить із жіночої половини | кочує |
| статус неповнолітньої | сама собі закон |
| заміж у чотирнадцять, за кого скажуть | сама обирає, раз на рік |
| вовна | лук |
| народжує синів полісу | синів убиває або віддає |
Це не свідчення про степ. Це свідчення про Афіни, написане методом інверсії — той самий прийом, що в Hrecheskye_myfy_kak_zerkalo_psykhyky. З нього можна дізнатися, чого боявся афінський чоловік. Про савроматів із нього не дізнатися нічого.
Корисне застереження самої авторки: функціональне пояснення — здогад. Вона бачить і зворотний бік: афінянка, що дивиться на епінетрон, може й заздрити.
III. Савроматський шар
Що лежить у землі (Pokrovka_try_statusy_i_zhinoche_tsentralne_pokhovannia, Voitelka_do_materynstva_vikovyi_klas_a_ne_kasta):
- окремого жіночого племені немає; ні міст, ні некрополів, ні мистецтва «з амазонського погляду»;
- савромати — змішане суспільство, де чоловіки й жінки поховані в одних курганах;
- зброя — в могилах дівчат-підлітків, разом із сережками й прясельцем;
- близько п’ятої частини воїнських поховань Нижнього Поволжя — жіночі;
- найпочесніше місце в кургані — у жінки вогнища, а не у воїтельки.
Спільного з грецьким образом — кінь, лук і штани. Усе решта — ні.
IV. Геродот як місток
Оповідь про походження савроматів (IV, 110–117) можна розібрати на частини й до кожної прикласти те, що відомо.
| Елемент оповіді | Що проти нього стоїть |
|---|---|
| Амазонки припливли з Фермодонту | грецький шар: звідкись треба було їх привезти |
| Скіфи б’ються з ними, а оглянувши вбитих, бачать, що це жінки | — |
| Старші посилають наймолодших воїнів стати табором поруч і не битися | юнацький загін, що йде окремо: [[Koryos_voinski_bratstva |
| Табори сходяться; пари складаються поодинці, потім усі разом | війна переходить у шлюб |
| Амазонки відмовляються жити зі скіфськими жінками: «ми стріляємо з лука й їздимо верхи, а ваші жінки сидять у возах» | різниця укладів двох сусідніх степових народів |
| Юнаки забирають свою частку спадку, і всі разом ідуть за Танаїс | відділення молоді з майном |
| Савроматки відтоді полюють і воюють, носять чоловічий одяг | археологія: так |
| Дівчина не виходить заміж, доки не вб’є ворога | умова виходу з вікового класу |
| Савромати говорять по-скіфськи, але з помилками, бо амазонки не вивчили мову як слід ᵍ | мова дітей — це мова матерів |
Якщо зняти перший рядок, решта складається в зв’язну оповідь про народження народу:
- зіткнення двох груп;
- перехід від бою до шлюбу — рівно та зчеплена пара, яку корпус описує як форму контакту, що породжує третього;
- відділення молоді обох статей від батьківської громади, з часткою майна;
- перехід за річку, на нову землю;
- новий уклад, у якому жінки зберігають зброю;
- нова говірка, зіпсована з материнського боку.
Останній пункт — мало не дослівне формулювання тези Mova_materiv_zhinochyi_kanal_transmisii, зроблене в V ст. до н.е.: діти говорять так, як говорять матері, і відхилення від норми показує, хто були матері. Пор. Spotvorennia_iak_vidbytok_substratu.
Тобто Геродот записав місцевий етногенетичний переказ, у якому жінки-прародительки — чужі, озброєні й нескорені, — і підставив на їхнє місце відомих йому амазонок. Грецьке в оповіді — тільки ім’я й кораблі.
V. Що з цього для архетипної серії
Amazonka - yunhianskyi rozbir зараз заготовка, і її історичну основу легко взяти не з того шару.
Грецька амазонка для архетипу не годиться. Це карикатура, намальована супротивником: жінка без чоловіка, без дому, без дитини, приречена на поразку. Будувати на ній зрілий жіночий архетип — означає успадкувати чужий страх.
Савроматська воїтелька годиться, але вона інша. Вона не проти чоловіків і не без дому. Вона — дівчина при зброї, яка потім стане господинею; і вогнище вона не покидала, прясельце лежить поруч із сагайдаком. Її сила не в тому, що вона відмовилася від жіночого, а в тому, що до жіночого зброя входить.
Геродотова прародителька — третій образ: та, що ставить умови. «Жити з вашими жінками ми не можемо; хочете нас — ідіть із нами». Це не воїтелька і не господиня, а засновниця.
«Духовну Амазонку» Лесі Українки варто зіставляти з другим і третім, а не з першим.
VI. Слово
Етимологія невідома. У книзі наведено тлумачення «та, що без чоловіка», з праіндоєвропейської. Є й інші: від іранського слова на позначення воїнів ᵍ. Грецьке «без груді» — народна етимологія. Корпус жодної не тримає.
VII. Беремо / адаптуємо / не беремо
| Беремо | Адаптуємо | Не беремо |
|---|---|---|
| Розшарування на три речі | «міф, щоб тримати жінок у покорі» → дзеркало грецької норми; про намір мовчимо | амазонок як історичне жіноче плем’я |
| Зміну костюма після 490 року | → образ ворога наділяють рисами поточного ворога | відрізану грудь |
| Негативне свідчення археології | → відсутність племені — E | «амазонки з Північної Африки» |
| Геродота IV, 110–117 без першого кроку | → етногенетичний переказ: бій, шлюб, відділення молоді, нова мова | буквальне прочитання |
| — | грецьку амазонку як джерело архетипу → савроматську воїтельку і Геродотову засновницю | — |
🧪 E / M
| # | Твердження | E/M |
|---|---|---|
| 1 | Амазонки на грецьких вазах із VII ст. до н.е.; завжди програють | E — загальновідоме |
| 2 | Після 490 до н.е. костюм стає східним | E — загальновідоме з вазопису |
| 3 | Жодного зображення з однією груддю | E |
| 4 | Епінетрон: афінянки за вовною й амазонки на одному предметі | E |
| 5 | Міф служив утриманню афінянок у покорі | M — авторка, за літературою |
| 6 | Образ амазонки — негатив афінської дружини | M — наш, з її матеріалу |
| 7 | Археологічних слідів жіночого племені немає | E — негативне |
| 8 | Савроматки зі зброєю — в змішаному суспільстві | E |
| 9 | Геродот IV, 110–117 — місцевий переказ про народження народу з грецьким іменем | M — наш |
| 10 | Зіпсована мова савроматів — свідчення про мову матерів | M — наш; сам текст ᵍ, у книзі не цитований |
| 11 | Для архетипу придатні савроматська воїтелька і засновниця, не грецька амазонка | M — наш |
Open Questions
- Чи є в осетинському епосі або степовому фольклорі незалежний від Геродота переказ про жінок-прародительок зі зброєю?
- Скіфські жінки «у возах» і савроматські «в сідлі»: чи бачить археологія таку різницю між Північним Причорномор’ям і Поволжям VI–V ст. до н.е.?
- Що саме зіпсоване в савроматській мові проти скіфської — і чи можна це пов’язати з якимось субстратом?
- Коли й де з’являється мотив відрізаної груді?
- Хто в українській традиції відповідає Геродотовій засновниці — та, що ставить умови приходькові? Змієнога праматір?
Зв’язки
Внутрішні
- ← Devis_Kimboll_Zhannin · Davis-Kimball_Warrior_Women_2002 — розділи 4 і 7
- ↔ Amazonka - yunhianskyi rozbir · Lesia-Ukrainka-Dukhovna-Amazonka — з якого шару брати основу
- ← Voitelka_do_materynstva_vikovyi_klas_a_ne_kasta · Pokrovka_try_statusy_i_zhinoche_tsentralne_pokhovannia — савроматський шар
- ↔ Viina_i_shlyub_zcheplena_para_kanaliv — бій, що стає шлюбом
- ↔ Mova_materiv_zhinochyi_kanal_transmisii · Spotvorennia_iak_vidbytok_substratu — зіпсована мова савроматів
- ↔ Koryos_voinski_bratstva — «наймолодші воїни», послані окремим табором
- ↔ Hrecheskye_myfy_kak_zerkalo_psykhyky — грецький міф як свідчення про греків
- ↔ Arhympasa_i_skifskyi_matriarkhat — змієнога праматір і засновниця
- ↔ Myf_o_myrnom_matryarkhate — озброєні жінки проти обох популярних картинок
- ↔ Kreolyzatsyonnyi_dvyhatel_etnoheneza — переказ як модель креолізації
Зовнішні
- Davis-Kimball J. Warrior Women. — 2002. — с. 52–54, 112–131.
- Геродот. Історія, IV, 110–117.
- Лісій. Надгробна промова, 4–6.
- Wilde L. W. On the Trail of the Women Warriors. — 2000.
- Mayor A. The Amazons. — Princeton, 2014 ᵍ.