Жриця і шаман: два типи оператора
Модель оператора в корпусі збудована на шамані: криза, хвороба, покликання, життя на межі. Балі вже показало, що це одні двері з чотирьох (Belo_trans_na_Bali_polovyi_protokol). Степ додає своє: поруч із шаманом — а за Девіс-Кімболл, до нього — стояв оператор протилежного складу. Жриця вогнища не хвора, не маргінальна і не одна. Її обирають, навчають, ховають у центрі, і таких — кожна чотирнадцята жінка.
I. Два портрети
Типологія авторки, зведена в таблицю. Ліва колонка спирається на покровські могили й заморожені кургани Алтаю, права — на сибірську етнографію.
| Жриця | Шаман | |
|---|---|---|
| Як стають | відбір у дитинстві за хистом або за родом; роки навчання в досвідчених | спадок, вибір громади або власне рішення; часто через нервову хворобу |
| Де стоїть | в еліті; при вождеві; у центрі кургану | осторонь; «tribal misfits who lived apart» |
| Скільки їх | 7 % жінок Покровки, ще 3 % — воїтельки-жриці | одиниці |
| Стать | жінки; рідкісні чоловіки — у жіночому вбранні | спершу жінки, згодом переважно чоловіки |
| Строк | довічно; багато зрілих і старих | довічно |
| Знаряддя | вівтар, ціле дзеркало, скам’янілі мушлі, ложка, пігменти, високий убір | бубон, дзеркало, костюм із металевими дисками, пір’я, стрічки |
| Що робить | ворожить на лопатці й астрагалах; тримає вогонь; кропить вівтар кумисом; «годує» богів ложкою; лікує; віщує | входить в екстаз; душа летить до духів і мертвих; повертає вкрадену душу хворого |
| Помічники | звірі на амулетах і татуюванні: барс, олень, грифон | духи-помічники: птахи, великі кішки |
| Устрій | ієрархія: двір → рід → плем’я → конфедерація | поодинці |
Два рядки збігаються: дзеркало і звір-помічник. Решта протилежна.
II. Що це додає до нашої моделі
Двері через відбір — і в степу. Бело розклала балійських операторів за способом рекрутування: через хворобу, через роль, через відбір, через гру. Шаман — перші двері. Жриця — треті, ті самі, якими входить балійська дівчинка-танцівниця. Нота Shamanizm_operator_rezervnoho_kanalu після балійської поправки вже визнає чотири двері, але приклади з власної, степової лінії досі були тільки з перших. Тепер є з третіх.
Оператор як масовий статус. Сім відсотків жінок — це жриця на кожні кілька дворів. Авторка читає розкид їхнього багатства як ієрархію: від тієї, що служить одному вогнищу з одним дзеркалом і однією мушлею, до тієї, що сидить поруч із вождем конфедерації в золотому вінці. У нашій мові це масштабна драбина, на кожному щаблі якої є свій оператор. Шаманська модель такого не дає: шаман один на велику округу, і між ним та двором немає нічого.
Оператор у центрі, а не на межі. Ми виводили операторство з лімінальності: «поле впізнає посуд», оператор стоїть «між». Жриця стоїть усередині — при вогнищі, яке саме і є центр. Її канал не резервний, а штатний: щоденне кроплення, годування, ворожіння про перекочівлю. Резервний канал потрібен тоді, коли штатний не працює. Це розводить дві речі, які в корпусі злипалися: оператора кризи і оператора розпорядку.
Де буфер? На пазирицькому килимі вождь на коні стоїть перед жінкою на троні, і вона більша за нього. Авторка читає сцену так: він приїхав по рішення. Якщо це так, жриця тут і джерело, і тлумач: окремого посередника між нею й вождем немає. На Балі буфер стоїть поза корпорацією медіумів, і саме це захищає канал (Bufer_interpretatoriv_u_dii). Про савроматський устрій цього сказати не можна: джерело мовчить.
III. Дзеркало: ціле, розбите, закопане
Три стани одного предмета, і кожен щось каже про канал.
Розбите — у могилі жінки вогнища. Дзеркало було, ним користувалися, але зі смертю господині його вимикають.
Ціле — у могилі жриці. Сан не закінчується зі смертю; знаряддя потрібне й там.
Закопане — у розповіді тувинської шаманки Мар’ян, записаній авторкою 1996 року. Коли шаманство заборонили, вона спалила материн костюм, закопала дзеркало й дзвін, частину речей кинула в річку. Костюм знищено; дзеркало сховано в землю, як ховають небіжчика.
Спільне в усіх трьох: дзеркало — не прикраса і не символ, а тіло каналу. З ним чинять так, як із самим каналом: закривають, продовжують, консервують. Це той самий клас предметів, що крис і свята вода, — операційна річ, чий стан є станом практики.
Перевіряється просто: якщо читання правильне, цілі дзеркала мають траплятися тільки разом з іншими знаками сану, а розбиті — тільки без них.
IV. Обірваний канал: що лишилося в Мар’ян
Випадок короткий, але в ньому видно, що саме переживає розрив.
| Що | Доля |
|---|---|
| Костюм матері | спалено |
| Дзеркало, дзвін | закопано |
| Заклинання, порядок обряду | забуто за десятиліття без практики |
| Мати-шаманка | померла 1987-го, не передавши |
| Розклад | збережено: шаманити можна лише дев’ятого, дев’ятнадцятого й двадцять дев’ятого дня місячного місяця, і лише вночі |
| Бог неба | «приходить і каже» |
| Потреба громади | є: до неї йдуть хворі |
Зміст утрачено, вікно вціліло. Мар’ян не пам’ятає, що робити, але точно знає, коли. Це підтверджує з несподіваного боку тезу Upravlinnia_kanalom_za_rozkladom: розклад — найміцніша частина каналу, міцніша за текст і за річ. І додає випадок до ряду Skhema_perezhyvaie_nosiia_fazy_I_II_III: тут схема пережила не носія, а власне наповнення.
Друга шаманка в тому ж таборі, Хаґан, відмовилася говорити й вичитала Мар’ян: про це не кажуть чужим. Через кілька років після кінця заборони закритість тримається сама. Канал, що вийшов із підпілля, не поспішає виходити.
V. Жіночий контур під чужою прошивкою
Дербетський обряд викликання дощу, 1999 рік, Східний Алтай; авторка брала участь.
- Чоловіки з ламою — на вершині гори. Заміжнім жінкам туди не можна.
- Жінки — окремо, на схилі, біля свого ово. Ходять колом, співають, кидають у вогонь сушений сир і варені баранячі ребра, кроплять каміння молоком; час від часу дві-три зупиняються, вклоняються вогню в пояс і просять.
- Потім усі разом унизу: горілка, айраг, перегони, боротьба. Дощ пішов під кінець боротьби.
Офіційний обряд буддійський і чоловічий. Під ним, на тій самій горі й у той самий день, іде другий — жіночий, вогняний, молочний, без лами. Набір дій (вогонь, біла рідина, їжа у вогонь) той самий, який авторка реконструює для савроматських жриць за вівтарями й ложками. Вона сама ставить питання, чи це спадок, і чесно відповідає: розкопки цього не показують.
Для корпусу це ще один випадок контуру поза конфесією і паралель до двовір’я: прошивка бере вершину, субстрат лишається на схилі. І тримають його жінки.
Сюди ж — «Північна бабця»: шаманка, якій рід відмовив у похованні на спільному цвинтарі і яка відтоді робить місцевих жінок безплідними, доки їй не принесуть жертву. Вигнаний оператор стає небезпечним духом — механізм, описаний у Ponyzhennia_ranhu_vid_bohyni_do_nechysti, тільки тут він має ім’я, місце й обряд замирення.
VI. «Шаман витіснив жрицю»: що з цим робити
Теза авторки: шаманство прийшло від лісових племен Сибіру, якийсь час співіснувало зі жрицями, а потім їх заступило; сталося це в I тисячолітті до н.е. Опора — петрогліфи Тамгали, де після сонцеголових постатей і коней у рогатих масках з’являються постаті в шкурах із брязкальцями.
Це найслабша частина розділу. Петрогліфи не датовано; «постать у шкурі» може бути ким завгодно; жриці Покровки, Укока й Хохлача живуть після того, як шамани нібито вже прийшли.
Що можна взяти обережно:
- Два типи справді різні — за способом рекрутування, місцем і знаряддям.
- Жриця потребує вогнища й роду з надлишком. Її вівтар, імпортні мушлі, золото на уборі хтось оплачує. Шаман обходиться бубном. Коли рід біднішає або розпадається, жриця зникає першою, шаман лишається. Це не витіснення, а різна живучість.
- Перші шамани — жінки. Авторка наводить лінгвістичний аргумент: спільне слово для шаманки по всьому Сибіру при різних словах для шамана. Якщо це так ᵍ, жіноче операторство старше за чоловіче і в лісі, не тільки в степу.
Хронологію «спершу жриця, потім шаман» не беремо.
VII. Беремо / адаптуємо / не беремо
| Беремо | Адаптуємо | Не беремо |
|---|---|---|
| Жрецький набір Покровки і його частку | «priestess» → оператор розпорядку, на відміну від оператора кризи | «релігійними лідерами майже завжди були жінки» як загальне правило степу |
| Жриці зрілі, воїтельки юні | ієрархія жриць → оператор на кожному щаблі драбини | «шаман витіснив жрицю» |
| Ціле й розбите дзеркало | → дзеркало як тіло каналу | ворожіння, лікування, кроплення як встановлені функції: це реконструкція за речами |
| Випадок Мар’ян: розклад пережив зміст | → у ряд «схема переживає» | — |
| Жіночий обряд біля ово під буддійським | → контур поза конфесією | тяглість від савроматських жриць |
🧪 E / M
| # | Твердження | E/M |
|---|---|---|
| 1 | 7 % жінок Покровки поховано з вівтарем, цілим дзеркалом, мушлями | E |
| 2 | Ці жінки здебільшого зрілі | E |
| 3 | У жінок вогнища дзеркала розбиті | E |
| 4 | Чоловічого жрецького набору в Покровці немає | E — зі слів авторки |
| 5 | Набір означає «жриця» | M — усталене в радянській археології читання |
| 6 | Розкид багатства = ієрархія від двору до конфедерації | M — авторка |
| 7 | Жриця — еліта, шаман — маргінал | M — типологія авторки |
| 8 | Це треті двері за класифікацією Бело | M — наш |
| 9 | Оператор розпорядку й оператор кризи — різні посади | M — наш |
| 10 | Дзеркало — тіло каналу; три стани | M — наш, на трьох E |
| 11 | Мар’ян: зміст утрачено, розклад збережено | E — пряма мова |
| 12 | Розклад — найживучіша частина каналу | M — наш, одне підтвердження |
| 13 | Дербетський обряд: жінки окремо, з вогнем і молоком | E — авторка-учасниця |
| 14 | Шаман витіснив жрицю в I тис. до н.е. | M — авторка; не беремо |
Open Questions
- Чи є могили з цілим дзеркалом і без інших знаків сану? Вони спростували б §III.
- Хто стоїть між жрицею і вождем у савромато-сарматському устрої? Є буфер чи ні?
- Савроматські кам’яні вівтарі: що на них робили? Розтирали фарбу, палили, кропили?
- Розклад «9, 19, 29, уночі»: тувинське правило чи ширше?
- Чи є в казахів і монголів жіночий обряд біля ово без паралельного чоловічого?
- Жриця і Берегиня: один тип чи два?
Зв’язки
Внутрішні
- ← Devis_Kimboll_Zhannin · Davis-Kimball_Warrior_Women_2002 — розділ 5
- ← Pokrovka_try_statusy_i_zhinoche_tsentralne_pokhovannia — надбудова «сан»
- ↔ Shamanizm_operator_rezervnoho_kanalu — шаман як перші двері; жриця як треті
- ↔ Belo_trans_na_Bali_polovyi_protokol — класифікація за способом рекрутування
- ↔ Bufer_interpretatoriv_u_dii — на Балі буфер окремий; у степу невідомо
- ↔ Upravlinnia_kanalom_za_rozkladom · Skhema_perezhyvaie_nosiia_fazy_I_II_III — Мар’ян: розклад без змісту
- ↔ Masshtabna_drabyna_domenu — оператор на кожному щаблі
- ↔ Krys_iak_sakralna_zbroia · Sviata_voda_iak_operatsiina_rechovyna — дзеркало в ряду операційних речей
- ↔ Nekonfesiinyi_kontur_kanalu · Khrystyianizatsiia_i_dvoviria — жіночий обряд під буддійським
- ↔ Ponyzhennia_ranhu_vid_bohyni_do_nechysti — «Північна бабця»
- → Cholovik_u_zhinochomu_sani_enarei_iak_slid_posady — що стається, коли посаду займає чоловік
- ↔ Voin_mah_vid_skifskoho_enareia_do_kozaka_kharakternyka — воїтелька-жриця як злиття двох полюсів за дві тисячі років до характерника
Зовнішні
- Davis-Kimball J. Warrior Women. — 2002. — с. 67–95, 236.
- Rudenko S. Frozen Tombs of Siberia. — 1970.
- Полосьмак Н. В. — розкопки на Укоку ᵍ.
- Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. — 1964.
- Balzer M. M. Soviet superpowers // Natural History, 1997.