Аммиан Марцеллин, «Римская история», кн. XXXI
Современник событий. Грек из Антиохии, кадровый офицер, писал в 380–390-х — то есть о гуннском вторжении по свежим следам, за полтора столетия до Иордана. Отсюда двойная ценность: во-первых, классический этнографический экскурс о гуннах и аланах, из которого потом черпали все; во-вторых — контрольный текст, по которому видно, что у Иордана своё, а что домыслено готским двором.
Читается по своду Harkavets_Velyka_Step_antychni_dzherela_2005, печ. 1194–1223 / PDF 1200–1229. Экскурс о гуннах и аланах — печ. 1214–1216 / PDF 1220–1222.
Библиография: Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок. 400). Римская история (Res Gestae). Сохранились книги XIV–XXXI (353–378 гг.). Рус. пер.: Ю. А. Кулаковский, А. И. Сонни. — Киев, 1906–1908; переизд. СПб.: Алетейя, 1994.
I. Гунны (XXXI.2.1–11, печ. 1214)
«Племя гуннов, о которых древние писатели осведомлены очень мало, обитает за Меотийским болотом в сторону Ледовитого океана и превосходит своей дикостью всякую меру… (3) При столь диком безобразии человеческого облика, они так закалены, что не нуждаются ни в огне, ни в приспособленной ко вкусу человека пище; они питаются корнями диких трав и полусырым мясом всякого скота, которое они кладут на спины коней под свои бедра и дают ему немного попреть.
(4) Никогда они не укрываются в какие бы то ни было здания; напротив, они избегают их, как гробниц, далеких от обычного окружения людей. У них нельзя встретить даже покрытого камышом шалаша…
(6) …обувь, которую они не выделывают ни на какой колодке, затрудняет их свободный шаг. Поэтому они не годятся для пешего сражения; зато они словно приросли к своим коням… День и ночь проводят они на коне, занимаются куплей и продажей, едят и пьют и, склонившись на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны. Когда приходится им совещаться о серьезных делах, то и совещание они ведут, сидя на конях.
(7) Не знают они над собой строгой царской власти, но, довольствуясь случайным предводительством кого-нибудь из своих старейшин, сокрушают все, что попадается на пути.
(8) …Легкие и подвижные, они вдруг специально рассеиваются и, не выстраиваясь в боевую линию, нападают то там, то здесь, производя страшное убийство… никогда не приходилось видеть, чтобы они штурмовали укрепление или грабили вражеский лагерь.
(9) …издали ведут бой стрелами, снабженными искусно сработанными наконечниками из кости, а сойдясь врукопашную с неприятелем, бьются с беззаветной отвагой мечами и, уклоняясь сами от удара, набрасывают на врага аркан…
(10) Никто у них не пашет и никогда не коснулся сохи. Без определенного места жительства, без дома, без закона или устойчивого образа жизни кочуют они, словно вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь… Никто из них не может ответить на вопрос, где он родился: зачат он в одном месте, рожден — вдали оттуда, вырос — еще дальше.
(11) …не связаны уважением ни к какой религии или суеверию, пламенеют дикой страстью к золоту, до того переменчивы и гневливы, что иной раз в один и тот же день отступаются от своих союзников…»
II. Аланы (XXXI.2.12–25, печ. 1215–1216)
«(13) …За этой рекой [Танаисом] аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни. Имя их происходит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы.
(17) Аланы, разделенные по двум частям света, раздроблены на множество племен… Хотя они кочуют, как номады, на громадном пространстве на далеком друг от друга расстоянии, но с течением времени они объединились под одним именем и все зовутся аланами вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и одинаковости вооружения.
(18) Нет у них шалашей, никто из них не пашет; питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых согнутыми в виде свода кусками древесной коры… Дойдя до богатой травой местности, они ставят свои кибитки в круг…
(19) …В кибитках сходятся мужчины с женщинами, там же родятся и воспитываются дети, это — их постоянные жилища, и куда бы они ни зашли, там у них родной дом.
(20) …молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком…
(21) Почти все аланы высокого роста и красивого облика, волосы у них русоватые, взгляд если и не свиреп, то все-таки грозен…
(22) …Счастливым у них считается тот, кто умирает в бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной смертью, преследуют у них жестокими насмешками, как выродки и трусы.
(23) Ничем они так не гордятся, как убийством человека, и в виде славного трофея вешают на своих боевых коней содранную с черепа кожу убитых.
(23) Нет у них ни храмов, ни святилищ, нельзя увидеть покрытого соломой шалаша, но они втыкают в землю, по варварскому обычаю, обнаженный меч и благоговейно поклоняются ему, как Марсу, покровителю стран, в которых они кочуют.
(24) Их способ предугадывать будущее странен: связав в пучок прямые ивовые прутья, они разбирают их в определенное время с какими-то таинственными заклинаниями…
(25) О рабстве они не имели понятия: все они благородного происхождения, а начальниками они и теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался в битвах.»
Последний пункт — ключевой; разбор в Rada_proty_korony_politychna_forma_antiv §VIII.
Там же, попутно, северный каталог: невры, видины, гелоны (снимают кожу с убитых врагов и делают из нее одежду себе и боевые попоны коням), агафирсы (красят тело и волосы в голубой цвет: простые люди — небольшими рассеянными пятнами, знатные — широкими, яркими и частыми), меланхлены и антропофаги.
III. Проверка Иордана: смерть Эрменриха
Главное, ради чего стоило читать Аммиана рядом с Гетикой.
Аммиан (XXXI.3.1–2, печ. 1216), через ~15 лет после события:
«Поражённый силой этой внезапной бури, Эрменрих в течение долгого времени старался дать им решительный отпор и устоять; но так как молва все более усиливала ужас надвинувшихся бедствий, то он положил конец страху перед великими опасностями добровольной смертью.»
Иордан (ок. 551), через ~175 лет: Германарих ранен мечом в бок братьями Саром и Аммием из племени росомонов, мстившими за Сунильду, которую король приказал разорвать конями; «престарелый и одряхлевший, страдал от раны и не перенёс гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни».
Расхождение принципиальное. У современника — самоубийство от страха. У готского придворного историка полтора столетия спустя — смерть от предательской раны в глубокой старости, с полным набором героических обстоятельств. Эпизода с росомонами и Сунильдой у Аммиана нет вовсе.
Так же отсутствует у Аммиана и эпизод с антами и королём Божем. У Аммиана преемник Эрменриха — Витимир, который «оказывал некоторое время сопротивление аланам, опираясь на другое племя гуннов, которых он за деньги привлек в союз с собою», был разбит и пал в битве; от имени его малолетнего сына Видериха приняли управление Алафей и Сафрак, отступившие к Данастию. Никаких антов, никаких распятых старейшин.
Вывод для источниковедения: сюжеты Иордана о росомонах и об антах — не память, а позднейшая готская придворная разработка, превращающая постыдное самоубийство в гибель от вероломства и добавляющая роду Амалов победу над соседями. Это прямо подтверждает чтение «Гетики» как заказного текста (Iordan_Hetyka_pershodzherelo §I). Для узла Slovianskyi_etnohenez_anty_sklavyny это означает, что Бож и семьдесят старейшин — свидетельство VI века о событиях IV века, не подкреплённое современником, и его вес надо понизить.
IV. Прочее
- Совет у готов (печ. 1217): решая, куда переселяться, готы ведут «продолжительные совещания о том, какое место избрать для поселения», выбирают Фракию по двум соображениям — богатейшие пастбища и защита течением Истра; «то же самое решение как бы на общем совете приняли и остальные».
- Серы (китайцы) (печ. 1210–1211): «Серы живут в глубоком мире, не знают оружия и войны, и так как тихие и мирные люди более всего дорожат спокойствием, то они не причиняют никаких затруднений своим соседям»; торг без слов — «оценку предложенного товара производят только глазами, не произнося ни одного слова»; «они настолько воздержаны, что, обмениваясь собственными продуктами, сами не покупают ничего чужеземного».
- Адрианополь (печ. 1219–1220) — подробнейшее описание катастрофы 378 г. с военной стороны: готская конница вернулась «как молния» с крутых гор, левое крыло римлян раздавлено, пехота без прикрытия, «манипулы были так близко один от другого, что трудно было пустить в ход меч и отвести руку».
- Квады и сарматы (печ. 1212): «отличавшиеся особой умелостью в деле грабежей и разбоев», нападают врасплох; хитрые сарматы напали на Мезийский легион «не ожидая формального сигнала к битве».
- Аланы нападают на Грациана при переправе у Кастра-Мартис (печ. 1219) — аланы уже действуют глубоко в римском тылу.
V. Осторожности
- Этнографические экскурсы Аммиана — жанр, с устойчивым набором топосов варварства (сыроядение, отсутствие домов, неспособность к оседлости, вероломство). Часть деталей о гуннах прямо воспроизводит античные клише о скифах; «полусырое мясо под седлом» — топос, который и сегодня цитируют всерьёз, хотя он скорее о римском взгляде, чем о гуннском быте.
- Аммиан гуннов лично не видел и пишет с чужих слов — в отличие от Приска, который сидел в ставке Аттилы и описал совсем другую картину: деревянные палаты, триклинии, портики, ремесленники. Разницу между двумя описаниями стоит держать как меру жанровой деформации.
- Об аланах он осведомлён лучше: римская армия имела с ними дело непосредственно, и детали (выборность начальников, культ меча, гадание на прутьях) согласуются с другими источниками о сармато-аланском круге.
- Перевод в своде — Кулаковского и Сонни, правленный составителем без оговорок.
Зв’язки
- ← Harkavets_Velyka_Step_antychni_dzherela_2005 — свод
- ↔ Iordan_Hetyka_pershodzherelo — контрольный текст: смерть Эрменриха, отсутствие росомонов и антов
- → Rada_proty_korony_politychna_forma_antiv — §VIII: выборность начальников у аланов и «случайное предводительство» у гуннов
- → Cherniakhivskyi_vuzol_hoty_sarmaty_sloviany — Эрменрих, Витимир, Алафей и Сафрак, отход к Данастру
- → Imia_iak_franshyza_psevdoavary — распространение имени аланов по соседям «как сделали это персы»
- ↔ Prysk_Paniiskyi_pershodzherelo — противоположная картина гуннского быта, снятая очевидцем
- → Hunno-tyurkskyi_shar_stepu · Kochovyi_tsykl_takt_aktyvatsii — гунно-аланский слой
- → Artur_sarmatska_hilka — культ меча, воткнутого в землю
Зовнішні
- Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. — Киев, 1906–1908; СПб.: Алетейя, 1994.